有一次，戴笠准备在南京中央军校官班和政治挑选20名学员，于香林寺再办一个特训班。当时军官有1700多学员。均是来自各个部队的年轻军官，戴笠办这个训练班的目的是企图把耳安置到军队中去，以便及时掌握部队的思想动态，为促使学员报名，军校谎称要在察哈尔北部办个张北分校，需从军官班、政治班中考试挑选一批随职军官，而且还要以北方军官为主，当时，许多北方军军官都希望能回到北方，所以有200多人报名，通过考试，只录取了20人，就这20人，戴笠和复兴社的桂永清，还亲自进行口试，以观察每个人的反映能力和思维能力，口试时，戴笠等人提的问题非常古怪，当第一名学员被叫进去后，戴笠先问他，“你结婚了吗？”
“结了”学员回答。
“嗯！假如你回家中，发现你妻子正在与别人通奸，你怎么办？” 戴笠笑着问道，仿佛在谈谈常。
“我立刻把奸夫杀死！”那学员脱口答道。
“不！你再好好想想，有什么更妥当的办法？” 戴笠还是笑脒脒地诱导。
那学员低头思考片刻，又说：“那我就把他们两个人都杀了。”
“不行，不行！这只是匹夫之勇，不足取。” 戴笠连连摇头。
“那我就不知道该怎么办了。”那学员沮丧地望着他。
“作为革命军人，凡事都不能凭感情用事，要用理智来处理，做到有理有利有节。永清兄，你给他说一遍。”最后戴笠又冲一旁的佳永清说道。
桂永清笑着站起来，做示范般地连讲带比画地说：“如果遇到类似情况，应该极力保持镇静，如果你深爱你的妻子，不愿失去她，你就应该认真地跟她谈谈。如果你并不爱你的妻子，那就应该通过司法机构，提出离婚或提出控告……”
第二名学员进行口时，戴笠提的还是这个问题。这个学员的回答令戴笠非常满意。那回答几乎跟桂永清刚才说的一字不差。
“好极了，你跟很有自制力和法律观念！说说你是怎么考虑的，为什么要这样处理。” 戴笠歪着头，颇感应趣地望着眼前那个挺拔而英俊的年轻军官。
“报告长官，我没有想法，只得刚才趴在门缝里偷看了桂主任做的示范，所以……”
“好，你真是特务天才！”没等对方把话说完，戴笠变高兴得站起身来，迎过去紧握对方的双手，显得非常激动。
“特务？”那学员不由一愣。
“对！我们这是个特务训练班，你很合乎我们的条件啊！”
戴笠对这个机灵的学员很欣赏，竟没有注意到他的异样。
“我们来是参加张北分校随职军官训练的，如果不是这样，我还是回军官班去？”学员声音不高，但口气却很坚决。
戴笠一听此话，顿时楞在那里，半响才生气地说：“你是不是军人？”当地看到对方点头承认之后，又紧接着严厉地说道：“军人以身许国。如今，国难当头，国家需要你做什么，你就得做什么！从200多报名中才录取了你们十几个人，这本身就说明，特务工作要求更高，用任务更难、更重，进了特训班，你就不许再说这类话……”
这番话把对方说得哑口无言，那青年再不敢言退出之事了。

－－日志来源于 网易社区－[红袖添香版] [转载]香林寺特训班　　

有一次，戴笠准备在南京中央军校官班和政治挑选20名学员，于香林寺再办一个特训班。当时军官有1700多学员。均是来自各个部队的年轻军官，戴笠办这个训练班的目的是企图把耳安置到军队中去，以便及时掌握部队的思想动态，为促使学员报名，军校谎称要在察哈尔北部办个张北分校，需从军官班、政治班中考试挑选一批随职军官，而且还要以北方军官为主，当时，许多北方军军官都希望能回到北方，所以有200多人报名，通过考试，只录取了20人，就这20人，戴笠和复兴社的桂永清，还亲自进行口试，以观察每个人的反映能力和思维能力，口试时，戴笠等人提的问题非常古怪，当第一名学员被叫进去后，戴笠先问他，“你结婚了吗？”
“结了”学员回答。
“嗯！假如你回家中，发现你妻子正在与别人通奸，你怎么办？” 戴笠笑着问道，仿佛在谈谈常。
“我立刻把奸夫杀死！”那学员脱口答道。
“不！你再好好想想，有什么更妥当的办法？” 戴笠还是笑脒脒地诱导。
那学员低头思考片刻，又说：“那我就把他们两个人都杀了。”
“不行，不行！这只是匹夫之勇，不足取。” 戴笠连连摇头。
“那我就不知道该怎么办了。”那学员沮丧地望着他。
“作为革命军人，凡事都不能凭感情用事，要用理智来处理，做到有理有利有节。永清兄，你给他说一遍。”最后戴笠又冲一旁的佳永清说道。
桂永清笑着站起来，做示范般地连讲带比画地说：“如果遇到类似情况，应该极力保持镇静，如果你深爱你的妻子，不愿失去她，你就应该认真地跟她谈谈。如果你并不爱你的妻子，那就应该通过司法机构，提出离婚或提出控告……”
第二名学员进行口时，戴笠提的还是这个问题。这个学员的回答令戴笠非常满意。那回答几乎跟桂永清刚才说的一字不差。
“好极了，你跟很有自制力和法律观念！说说你是怎么考虑的，为什么要这样处理。” 戴笠歪着头，颇感应趣地望着眼前那个挺拔而英俊的年轻军官。
“报告长官，我没有想法，只得刚才趴在门缝里偷看了桂主任做的示范，所以……”
“好，你真是特务天才！”没等对方把话说完，戴笠变高兴得站起身来，迎过去紧握对方的双手，显得非常激动。
“特务？”那学员不由一愣。
“对！我们这是个特务训练班，你很合乎我们的条件啊！”
戴笠对这个机灵的学员很欣赏，竟没有注意到他的异样。
“我们来是参加张北分校随职军官训练的，如果不是这样，我还是回军官班去？”学员声音不高，但口气却很坚决。
戴笠一听此话，顿时楞在那里，半响才生气地说：“你是不是军人？”当地看到对方点头承认之后，又紧接着严厉地说道：“军人以身许国。如今，国难当头，国家需要你做什么，你就得做什么！从200多报名中才录取了你们十几个人，这本身就说明，特务工作要求更高，用任务更难、更重，进了特训班，你就不许再说这类话……”
这番话把对方说得哑口无言，那青年再不敢言退出之事了。

－－日志来源于 网易社区－[红袖添香版] [转载]香林寺特训班　　

你这种腐朽体制内的寄生虫懂什么，你这种窝囊废，猪脑子除了需要一个稳定廉价的生存环境，即使一辈子住在猪圈里，也是自我感觉良好。你懂什么爱情？你老婆不过是个妓女，一个下等农转非妓女。看上了你相对比她她强的物质条件，在支那社会世俗的惯性下决意与你媾和。你们不过是是一对嫖客和娼妓。别看她和你几十年了，只要我给她100万，她就会在你饭里下毒，200万就能把你给碎尸了。你个SB懂个鸡巴! 过日子？我看你们是苟延残喘，各怀鬼胎。


平等只有在法律面前。强者必须统治弱者，你这种寄生虫类的低等生物，也配回老子帖？




【在wwwv的大作中提到：】
: 人要是真的老了哪里会有这闲心,老年人不光生理会变化,心理也会变化,对世间的认识也是在变化的.

－－日志来源于 网易社区－[红袖添香版] Re:RE:当你老了

文章提交者：zuozhi 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

有房有车地位稳健的中产们为何还会“好高骛远”
来源：国际金融报


　　如今“浮躁”已成为贴在中国职场年轻人身上的标签，甚至已经演化成让局外人痛心疾首的某种程度的“人品问题”。

　　初出茅庐的大学生们就不用说了，他们中许多人在找到第一份工作后的6个月内就想着升主管，就连收入和地位渐渐稳健的中产，甚至在有房有车之后，也不会安顿下来，而是随时想着与旧工作拜拜，向更高的薪水和职位飞去。

　　高级人才的供给少于高级职位的需求是一个客观环境原因，人当然应该往高处走是主观意志原因，第三个原因，是中国中产们难以克服的内心的恐慌。这种恐慌来自很多个方面，但大多与安家立命有直接的关联。

　　退休的恐慌。CBD的写字楼群里随便拦下一个看上去像商务精英的人，问他，你的退休金大概有多少？你可能会遭白眼。没有人计划在现有的公司退休。甚至没人能想象到自己会有退休金。不要说退休在现在的公司，就连未来的五年计划也未必与现有的工作有关系。加班越来越多的中国中产们只有寄希望于在身子骨还硬朗的时候，多攒些储备，让风烛残年的退休生涯不至于因经济紧张而被迫降低生活质量。

　　疾病的恐慌。年过三十的人会突然发现，许多重大病症的发病年龄正在年轻化。一些人有了目睹或听说同事、朋友、朋友的朋友因得了癌症或一些莫名其妙的血液病症从而一蹶不振的经历。除了少数人能积极预防之外，更多的人还是把解决方案向透支体力多赚钱财倾斜，希冀万一不走运之后起码用得起尽可能好的医疗措施。

　　财产的恐慌。有一套房子的怕房子的所有权将来不是自己的，不是只买了50年到70年的使用权吗？有两套以上房子的怕将来这些不动产难以变现。有现金的怕几十年后鸡蛋变成100元一只……这种恐慌转变成中产阶层里的一小股移民潮，换个身份，再回来挣钱并生活着。不过移民之后又有多出来的烦恼。

　　一位成功将孩子生在美国从而成为美籍华人父母的夫妇在回国工作后正为孩子的教育问题发愁。因为孩子是外籍人士，他们必须支付一笔额外的昂贵学费让孩子在中国接受教育。还有，每年岁末发行的金条金砖也成为投资热门。这大概是另一种缓解财产恐慌的解决方案。

　　落后的恐慌。在阶层以超音速之势分化时，每个人都想拉住上一层的把手，生怕被当年的同窗或坐在隔壁的同事远远地甩在下面。这种对落后的恐惧还体现在人人都在努力成为“知道分子”的现象上。没文化不要紧，但不能不知道别人都知道的事。

　　这个时候再看看“浮躁”的标签，是不是会有更加复杂的感受？

－－日志来源于 网易社区－[思想之剑版] [转贴]有房有车的中产们为何恐慌？

　　我是卑微的极端民族主义者
我有罪

－－日志来源于 网易社区－[思想之剑版] [转贴]笑天犬 ：一个女真族(日本人称为满族)人的忏悔

作者：丁肇中

当代人对《暴风骤雨》这部反映土改的文学作品也许逐渐淡忘了，但是最近的事件却勾起了我回忆，让我对小时候曾经阅读过的这部小说有了另一层了解。小说脸谱化的人物形象大家都已熟知，然而韩老六和赵光腚这两个人的脸谱却颠倒了黑白，互相转换了。

漫族人自古渔猎为生，不善耕作，在满清三百年中不事劳动，靠吃朝廷俸禄和地租为生。辛亥革命胜利后，在1912年前，基本上所有的满族人的工资都停止发放了，满族人的生活陷入了困境。尤其是农村地区的满族人，基本上在10年时间就由地主转成赤贫。然而1931年伪满洲国的成立，使得满族人又开始获得不劳而获的机会。生活中类似赵光腚这样的流氓由于种族的优势立刻成了伪满洲国的村干部，领着不错的薪水。1945年后，这个工资又领不成了，短短几年，赵光腚又成了赤贫。

有趣的是土改开始了，勤劳的汉族农民靠辛苦劳动，精耕细作，勤俭持家而不断购买满族人的土地，这个时候却成为了地主。满族人变卖土地也不劳动，这个时候自然成了土改工作队依靠的对象。自然，他们善于政治的天性也使他们又如鱼得水，比在日本人手下更加得心应手。

考察满族人参与政治的历史，在民国四十年间基本没有，然而在45年后却大规模加入共产党，四野，不能不说是阶级理论帮了信奉不劳而获的满族人的大忙，《暴风骤雨》就生动地体现了这一点。

在中国东北的农村，凡是最穷的家庭，院落最肮脏的家庭，基本上都是满族农民的家庭。在农村的地痞流氓，小偷小摸的基本都是满族人。

原因有2：

1。生活习惯。不管是满族还是女真族，都习惯居住在没有窗户的半地下巢穴中，地上铺着草和兽皮就成了床，饮食也是非常不卫生，但是出门的时候一定要用猪皮给嘴上抹油，以显示有钱。在现代社会，虽然受周围环境的影响满族人住进了地上的房屋，可是如果院落干净一些，他们就会觉得不安全，不自在，所以会主动把院子搞得和猪圈一样没有差别。不爱洗脸，男的，女的都脏脸，从来不洗澡。

2。信仰。满族人信奉不劳而获，喜欢做强盗。在现代社会受法律的约束，不能做杀人放火的强盗了，不过依然不爱劳动，喜欢和族人拉帮结派，成为村里的恶霸流氓。在治安不好的辽宁省农村，这种情况极为普遍。另外就是喜欢小偷小摸，今天东家一只鸡，明天西家半袋米，连村里的小卖店都要偷酒。就是不爱劳动。

3。技能。满族人鄙视农业活动，崇尚不劳而获。现在不能抢了，偷了，就去骗。比如跳大神，正是萨满教文化的珍贵保留。还有从事文艺活动，不过只限于动用舌头嘴巴的，如相声，情景剧等等，满族人不懂音乐，这是公认了的事实

－－日志来源于 网易社区－[思想之剑版] [转载]在东北农村的地痞流氓，小偷小摸的基本都是满族人

这些是我在一个网上看来的，转发给大家看看，特别是对准备买POLO的人，我觉得还是很有必要一读的。

液压离合器　　

经过优化改进的液压离合器结构，融入了多级阻尼怠速减震器和可变阻尼主减震器等多项当代汽车离合器的新技术，代表现今离合器的最高水平。它不仅工作可靠性高，使用寿命长，更使得整车在各种怠速状态下均具有良好的减震性能。


好多筒子对这个液压离合器感觉不顺手，第一次使用感觉离合行程长，问离合太高能不能降低点，这点是不可调的，其实开一天polo就适应了，离合非常棒，而且起步的时候完全不需要油门，仅靠离合就可以行走，我指的是在满载的情况下都可以
　　
电液伺服转向系统　　

它将操纵灵活性和行驶安全性完美统一，保证车辆在任何行驶状态下都可获得最优转向性能，同时排除了转向系统对发动机转速的依赖，降低发动机油耗，提高了行车经济性。速度越低，转向速度越高，助力性能越强，反之速度越高，助力越弱，以避免高速时大角度的转弯产生的意外。

目前国内大多数的轿车，包括豪华车还在使用第二代转向助力（液压式助力），液压式助力最大的缺点就是对发动机转速的依赖，当在进行倒车时候发动机转速上升相对应的助力反倒减小，这样在倒车的时候助力表现欠佳，但polo不是，她是依靠轮速来给予助力大小的，轮子转动越快，助力越小，转动越慢，助力越大，最重要的还是省油
　　
CAN-BUS技术

　　世界先进的控制器局域网技术，通常使用于奥迪、帕萨特等为数不多的高级轿车中。此次Polo使用的CAN-BUS技术的为该技术在国内同级别轿车中首度运用。此技术带来的全车数据共享让Polo成为一个智能化的整体，从而具有自我调节能力，形象的说，因为CAN-BUS的应用，全车各控制器能自动协调彼此之间的工作，是整车状态更加稳定，可延伸功能更多。作为一项尖端技术，CAN-BUS在发达国家通常用于装备高档车型。

也就是因为这个JIMMYHU强烈建议筒子们不要随便变动polo的电路，如加装防盗器，改动音响，增配遥控，倒车雷达，电动门窗天窗的，最好别这么干，万一改动不好，把can－bus中的大电脑ECU搞坏了，上海大众是不负责赔偿的，而且还可能引起一些安全隐患　　

E-Gas电子油门
　　装备E-GAS是世界发动机的趋势，Polo的E-GAS装备目前在同级别轿车中处于领先地位。此装备利用电位计测量踩油门踏板的角度，并将信息传递给中央控制单元(ECU)，由此精确控制节气门开度，防止无谓地踩油门而造成的油耗过大，统一协调管理汽车各方面瞬时对发动机扭矩和输出功率的要求，如驾驶员加速行驶、超车、启动空调等，使得发动机在每一工况点的运作均达到排放、油耗及行驶性能的最优化。

很多筒子认为电子油门没有传统机械拉锁式油门启动快，其实这是不正确的看法，电子信号远比机械快很多，但在实际上你会感觉慢一些，这主要是因为ECU（发动机控制单元）中的程序干预，判断综合达到最优动力输出，这也就是polo省油的法宝之一
　　
COF防撞优化踏板设计

　　在国产同级轿车中运用，POLO首次采用国际级先进的防撞优化踏板设计(COF)。在车辆受到剧烈撞击时，制动推杆会立即折断，与踏板相脱离，吸收碰撞能量并阻止冲击波的传递，避免撞击力通过踏板对驾驶员脚部造成伤害，大大提高驾驶安全性。

polo的安全连你的腿脚都考虑进去了，你还怀疑她的安全吗？　　

燃爆式安全带　　

前座配备三点式安全带，带燃爆式卷收器和限力装置。当发生撞车时，可将乘员稳稳地固定于座椅，同时避免安全带对人的伤害。该安全带和安全气囊共同作用，对乘员提供了非常可靠的保护。　　德国大众最新一代ABS系统　　涵盖了EBV(电子制动力分配)、CBC(转弯制动控制)和MSR(发动机阻滞力矩控制)功能，Polo的ABS系统，借助CAN-BUS技术，通过发动机滑移率控制系统的网络化通讯，能更有效地防止在低附着路面制动时驱动轮抱死，确保各种路面状况下的制动稳定性。　　


燃爆式安全带制造成本非常高，仅在高档车中才会看到，同级别车中几乎没有装备，更不要说已降低成本著称的国产日韩车系，另外JIMMYHU这里着重强调一下MSR，这是一个主动安全装置，她是具备智能化的安全装置，她可以提前感知危险状况，利用发动机来制动，最快的保护你的安全，别说同类车没有，一些国产高级轿车也没有该设施，这就是为什么老德国人不理解为什么这么先进豪华复杂安全小车不能像他们国家那样畅销，答案只有一个，国人喜欢简单大车。

前后盘式制动系统

　　身为A0级轿车，Polo却依然选配了A级轿车优越的刹车装置。它的前后轮，均采用14寸盘式制动，其中前轮为通风盘式，增强散热性能，更提高制动稳定性。作为同类车型中唯一采用此项装备的车型，Polo的制动安全性和稳定性，也因此达到了中高档轿车水准。

我每次带筒子们试车，一定会试刹车，大家对polo的刹车无不惊叹，赞赏不已，不信你来试试。

　　
欧洲NCAP四星碰撞水平

　　达到全球最严格的欧洲NCAP(欧洲新车评估组织)四星碰撞水平，问鼎小型车安全碰撞试验的最高分，让Polo符合全球任何国家的安全法规，远胜于国内仅通过碰撞试验的同级别轿车。而只需加装头顶安全气囊，Polo即可问鼎该组织的五星碰撞水平。

这是欧洲NCAP，不同于什么日本美国的碰撞试验机构，总部坐落在英国的欧洲NCAP，一向以严格严谨代表了真正的权威，这是实实在在的。　　

动力支承系统特性　　

对一辆汽车而言，动力总成是最主要的振动源和噪声源之一，其支承系统的优劣直接影响到汽车的舒适性。POLO轿车动力支承系统工程采用了摆动支承，这种支承方法在发动机怠速时舒适性特别好，能很好地对发动机实施隔震和降噪。　　POLO轿车的发动机摆动支承为液压式，可以有效地衰减低频震动。变速器支承为套筒式，这样，由于纵向方向和垂直方向的支承部位不同，相互几乎不影响，从而可以按需要对纵向和垂直方向分别进行调整。车辆行驶过程中出现的动态载荷由固定在变速器上的扭矩支承承受，扭矩支承的另一端支撑在副车架上，由于它的纵向刚度很小，所以怠速时能获得十分理想的振动舒适性。　　发动机侧的动力总成支承由液压支承和螺栓连接的发动机托架组成。发动机支承部位通过4只螺栓与车身纵梁上的支座连接一起，通过基准点定位系统(RPS)保证与车身的定位要求。载荷弹簧、喷嘴系统和平衡膜片与法兰一起翻边，独立膜片可以衰减高频振动，而液压喷嘴系统的作用则是衰减低频振动，所有支承都百分之百地进行过阻尼和密封性检验。通过对不同的载荷弹簧几何外形的设计，可以与要求不同特性曲线和静态预载的不同发动机实施理想匹配。


打开发动机的机舱盖，发动机的悬挂采用液压式，并且还可以看到发动机悬挂是连接在副车架上，polo的发动机是下沉式发动机设计，当出现意外时候，发动机不会往驾驶室冲，而是往下沉，能保护驾乘者

中央集控锁

　　POLO轿车装备的四门中央集控门锁，其结构与PASSAT轿车相同。当驾驶员离开车辆并从车外将车门锁保险关闭后，可启动安全保险功能，此时，无法从车内将门锁保险打开，也无法从车外开启门锁，具有较高的防盗性能。　　安装在驾驶员侧车门内拉手边上的中央集控门锁按钮提供了由车内将整车上锁和解锁功能。该按钮在点火开关关状态下仍然响应，但当汽车由车外上锁并且保险装置被激活时，该按钮就会失效。按下按钮开关下部，就会使所有车门和和行李箱上锁，此时车门和行李箱盖都不能开启，并且也无法未经允许从车外闯入车内。按下按钮开关上部，就会使所有车门和行李箱盖解锁。　　POLO轿车的集控门锁还可控制电动车窗的开启，当钥匙在开锁位置时，微动开关2接通，车窗玻璃就会持续下降；当钥匙在闭锁位置时，则微动开关3接通，车窗玻璃持续上升。

polo的集控锁是双集控锁，也就是车左右门都可以集控，自动开启关闭车门的功能在实际使用上非常方便。　


　自动温控空调

　　POLO 轿车装备全新控制概念的自动空调系统，乘员只需将自己感到舒适的车内温度值设置好，这种空调系统就能通过安装在系统中的传感器自动识别和认知乘员所需温度要求，例如20℃，然后决定在起始阶段进行最大制冷一溜烟是最大采暖，以便在最短时间内达到乘员要求温度。接头依据车内温度变化，空调系统能自动调节出风口温度值，而不需要驾驶员每次都要根据设定的温度值手动调节出风口的温度旋钮。　　POLO轿车上装备的启动空调系统能对车内温度调节功能实话电子控制，该系统还带有气味过滤器和活性碳有害物质过滤器，在这两种过滤器的作用下，可有效阻止车外有害气体进入车内，POLO轿车空调系统采用的致冷剂是当今流行的环保型致冷剂R1340，符合各国政府规定的环保要求。

只有在04款豪华的polo采用，一般的polo还是使用手动的，polo采用花粉空调过滤器，对车内的空气质量起到过滤。另外polo还具备一个功能就是当挂入倒档时，polo的外循环会自动切换到内循环，防止尾气进入车内，这点是同级轿车里面独有的安全装置。

可溃缩式转向管柱

　　为了吸收车辆发生正面碰撞时，驾驶员由于惯性撞击到方向盘上的冲击能量，减轻冲撞对人体造成的伤害，POLO轿车采用了波纹管式吸能转向管柱。当驾驶员在事故中撞击到方向盘时，波纹管就会被压缩，靠其变形吸收能量，使驾驶员得以适当的保护。　　

发动机防盗

　　POLO轿车所有车型都装备电子防盗装置，可以有效防止非法启动发动机窃走车辆，POLO车的电子防盗保险装置的功能主要由车钥匙头内的一枚集成片承担，它具有检测、识别编码能力。当原配钥匙插入发动机点火开关时，在完成监测、识别过程后，电子防盗保险装置不被激活，驾驶员就可正常启动行驶。如果检测、识别过程失败，则发动机无法起动。(电子防盗保险装置处于被激活状态)。所以，只有原装钥匙才能启动车辆的功能使POLO车成为“偷不走”的安全汽车。即使去掉电子防盗装置，仍需输入密码，方可移动车辆。就这一点而言，POLO轿车比PASSAT轿车还要安全。　　每辆POLO车配有两把主钥匙A和1把应急钥匙B，还有1套带有用于配制新钥匙所需编码的塑料钥匙挂件C。每把钥匙都带有电子部件，使用时应远离潮湿和避免剧烈振动。　　方向盘防盗　　POLO轿车方向盘具有自锁止功能，在车钥匙拔出后，方向盘就不能再转动，这是一种机械防盗装置。

polo采用的是第三代滚动嵌入码式防盗软件，她每次启动关闭的密码都会不同，防盗系数比帕萨特要高很多，除非是你的原装钥匙被偷

－－日志来源于 网易社区－[思想之剑版] 关于polo的名词解释

一、苏菲的起源 1、什么是“苏菲” 苏菲的本意是阿拉伯文指“穿羊毛衣的人”，因为早期的许多神秘主义者一心想着内心修炼，对外在的形象不是十分注重，经常着羊毛衣，故人们以其这样特殊的衣着尊称之为“苏菲”，后来人们把这些注重潜意识、直觉和内心体验的人称为苏菲派。 2、苏菲的起源苏菲的起源主要有以下三个方面：一是由《古兰经》中大量隐悔未明的经文衍化而来。因为《古兰经》本身的神秘性和部分经文的隐晦暗喻导致苏菲神秘主义思想的产生和发展。如（《古兰》17:1）中登宵一节中穆圣一夜之间从麦那到达耶路撒冷的奇迹；（《古兰》94:1）中“难造我没有为你而开拓你的胸襟吗（换心脏）”又如在（《古兰》3:7）中……其中有许多明确的经文，还有许多隐微的经文，如艾里夫、俩目、米目等；又如古兰中关于真主创造人和万物以及人和万物复归真主的经文也是苏菲神秘主义产生是根据。此外，部分圣训也导致了苏菲神秘主义的产生，如：“凡人认识自己，使认识造化之真主”（即认已明时认主明）。二是受新柏拉图学派的影响。新柏拉图主义的主要思想是：上帝是绝对超验的，任何描述不适合他，新柏拉图主义认为世界有两极，一端是被称为上帝的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间惟一存在的是上帝，照耀着神圣之光。世间的一切事物都有这种神圣之光，但是最接近上帝光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那种神圣的自然之光。新柏拉图主义的这些主张对苏菲神秘主义思想是发展有着极其重要的影响的。三是受东方思想影响。伴随着穆斯林在扩张和进行商贸活动的过程中，许多东方的波斯、印度、中亚、中国等国家和地区人民或多或少地皈依了伊斯兰，但是他们的思想意识形态、风俗习惯、生活形式对穆斯林产生着较大的影响，如佛教的修行方法，中亚的拱北，中国的道堂等均来自于东方民族的意识形态。二、苏菲的基本特征及发展伊斯兰发展到倭玛亚王朝（661－750）时，禁欲主义成为一种反对奢华的社会思潮，苏菲寻道者习惯穿羊毛粗衣作苦行厌世的象征。至9世纪，逐渐形成注重个人虔信体验，追求内在精神升华的实践和学说。他们用主观直觉和宗教激情来突破教法和教义的繁琐事情。苏菲主义将真主与信仰者的关系从主仆关系变为爱慕和认知关系，使信仰者由敬畏、顺从变为“喜爱、亲近真主。”苏菲者认为，人和万物都源于真主，通过自我修炼而达到绝对完美时，人可以由认识、接近直到复归于真主。其目的是逐步消除自我与“真境”之间的隔障，最终被吸纳或转换成无主客观差别的合一状态。苏菲精神修炼的目标是追求人的完美，达到此目标的前提则是道德升华、精神明彻、灵魂净化。苏菲为了达到人主合一的精神境界，须经过导师授业，个人从事长时间修炼。首先要遵行五功；其次遵守教法规定的宗教功修；第三只有经过前两个阶段，才能获得真理。在苏菲们来说，赞念作为一种仪式，可单独进行，也可以集体举行。它被认为是达到功修者所企求的那种狂喜、陶醉、出神状态的一种重要手段。在他们看来，只有达到这种状态，才得以实现人主之间的交通和合一。赞念被认为是苏菲虔诚信仰的外部表现，它体现了他们的内在心灵和精神修炼的过程。因此苏菲在赞念过程中，不仅口头的赞颂，而且伴之以各种动作。各个苏菲社团一般都规定了各不相同的赞颂真主或赞念经文的内容、次数。就次数而言，有的达到几千遍，有的甚至达10万遍，直念到神志昏迷、不省人事的状态。这就是他们所期望的那种陶醉或出神的境界。在苏菲主义的发展过程中，也出现出一些极端思想，如波斯的苏菲哈拉智（857－922）宣称已达到与真主合一的境界，个人自我已完全融于真主的本体之中，他的存在已和真主存在合为一体，真主之神圣德性便从其本身彰现，并在公共场合高呼“我是真理”（真理是真主的99个尊名之一）而被各派教法学家一致判处死刑，挂在绞架上凌迟处死。？而哈拉智之死反而使苏菲主义更加流传久远。11世纪以后，“伊斯兰教权威”安萨里（1058－1111）清除了苏菲主义中的极端倾向，使之成为伊斯兰正统信仰的有机组成部分。三、苏菲主义的基本原则印度一位现代苏菲派人将苏菲主义的原则归结为十条： 1、宇宙只有一个主宰，他是永恒的、无始的、惟一的。“主在万物之中，万物之中皆有主”。主并非寓含在某一被崇拜的信仰之中，主是理性所能想象的最高最完美的典范。 2、世界上只有一个统治者，就是主。他是每个心灵的指引者，他引导他的信使从黑暗走向光明，他是知识之源。 3、世间只有一本书，就是敞开前的大自然，这是一本神圣的，照亮读者心田的书，是一本不需要语言的书。所有的经典均源于这本神圣的书。 4、所有的宗教皆为通向主的道路，其中的高低之分是由时间的先后造成的。所有的宗教都引导人们接近最高典范，这就是主。 5、人若达到了忘我，求真的境界，就会看到只有一种法律。 6、只有一种手足之情，它包括全部人性。世间只有一种共同的生活，即使有区别，也只是表面的。人与人之间是相互联结、统一的，首先体现在家庭关系上，其后是民族关系及至全人类。一个完美的人应超越国界，升华到全人类的高度，甚至将自己与过去、现在、未来的人类联结在一起。 7、只有一种道德规范，就是源于忘我、行善的博爱法则。也有许多种道德准则，但他们的基础却是同一个，就是爱。这种爱是希望、忍耐、建议、宽容及一切美德之源。慷慨、豁达、善行皆来源于爱，而所有的丑恶、罪孽皆因缺乏这种爱。有人说，爱是盲目的，这是错误的说法。爱是人心明眼亮，眼睛看到的只是表面现象，而爱却能看的深邃透彻。没有空气点燃的火只能生烟，但若燃烧起来就会产生火和光。人心是否去爱亦形同与此。 8、世间唯有一种东西值得赞扬，这就是使人的心灵超凡脱俗、升华至上的“美”。人，应具备美好的心灵去热爱“美”。它始于具体的爱，终于抽象的爱；始于有形的爱，终于无形的爱。 9、世间唯有一种真理，即“你认识你自己”正如伊玛目阿里所言：“认识了你自己，就认识了你的主。” 10、在诸多通向真主的道路中，只有一条是笔直的。充满了美德与完美，没有自私与自立，没有肉体的欲望，也没有精神的虚幻。这就是苏菲的十条原则，这十条原则表达了各个时期真正的苏菲精神。四、苏菲主义的流派 1、一神论：伊斯兰教的一个基本信仰是：“万物非主，唯有真主。”苏菲派对这一信条的解释是：“除真主外，无物存在。”即认为一切源自真主，唯有真主是真、是实，俗世生活的一切皆虚、皆幻。意思是说，世界万物皆为非实在。实际上，苏菲派关于现实生活的非实在性，虚幻性和短暂性，完全是以《古兰》为根据的。“今世的生活，只是虚幻的享受”。（3:185）。“……今世的生活比起后世的生活来，只是一种〔暂时〕的享受。”（13:26）苏菲派关于“存在的单一”的观点是一神论的核心。苏菲派认为，物质世界与精神世界是一元的，统一的，即一切存在均统一于真主。 2、造化论：认为人与万物皆系真主之造化，从现象上说，它光怪陆离，千差万别；从本质上说，它是虚、是幻。它在世上存留的时间短暂，易逝，唯有真主的本体永恒长存。万物皆应还原为非存在的最初状态，即真主精神中的原始状态。就是说，老人应抛弃俗务，摆脱尘世的诱惑，经过精神修炼而达到对真主的认识，直至与之合一。真主造化万物完全是为了人的需要，而造人的目的，是在于认识真主自我的独一与至尊。人生的终极目的在于与主合一，而达到这一目的的手段则是精神修炼。 3、神爱论：神爱论的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主义者拉比亚，她主张应该爱真主，不是因为恐惧他的愤怒或期望获得赏赐，而纯粹是因为他自己。（古兰5:19）“真主喜悦他们，他们也喜悦他”是神爱论产生的主要依据。拉比亚以她对真主诚挚、专一而又神秘的爱实践于个人的生活，她以独身或者说，以自身纯洁与贞操奉献给真主，而拒绝他人的求婚。她的其中著名的一句名言是：“噢，真主，如果我敬拜你，是因为害怕火狱，那么请在火狱里焚烧我；如果我敬拜你，是渴望进入乐园，那么请你不要让我进入乐园；但是如果我敬拜你，是因为你自己的缘故，那么请你让我看到永恒的美丽！”苏菲派把爱分为三类：自然的爱（世俗、肉体无精神）；精神的爱（兼有肉体和精神）；神性的爱（只有精神而无肉体的爱）。在苏菲来看，神性的爱是最高尚的爱，自然的爱或本性的爱是低级的爱。爱是真主的一种德性，人之爱是真主的爱的德性赋予人的结果，甚至是被认为是真主的爱的意志的体现；爱是对其主的喜悦，是对真主的和谐以及真主与人之相通时获得的快感，真正的爱应专注对真主的爱。最终达到爱者－爱－被爱者和谐，完美的三者合而为一的境界。神爱论要求亲近真主、喜爱真主，这无形中改变了对真主的敬畏心理，真主由穆斯林畏惧、恐吓的对象变成爱的对象，把爱置于怕之上，实际上是从仁慈、恩惠的方面反映了真主的本质。 4、神光论：（古兰24:35）“真主是天地的光明”成为神光论的理论基础。光是宇宙的一种特性，光具有波粒二象性，在空气中传播速度为每秒30万公里。该派认为真主是光，光必然向外照射，称作“穆罕默德之光”的神主是真主的第一创造物。神主是真主的最初产物，它是造化先天和后天，物质世界和精神世界的总根源。真主的造化借助真主的余光而实现。 5、神智论：神智论被苏菲派认为是一种源自真主的、关于真主的神秘的直接的知识。唯一能使人获得神智认识真主的是真主自身。理智的作用在于使一个有理智的人，认识到他需要的指导。认为神智是认识最高的，也是唯一可靠的源泉。神智分为两类：启示性神智和指引性神智，人们只有通过真主自身的（或者启示、或者指引）才能认识真主。把真主作为真理一样追求，这被认为是达到神智的唯一手段，只有如此才能使求知者－知识－被知者三者合一。 6、照明论：受古希腊哲学、波斯原始宗教、哈拉智及伊本西那的影响而形成的苏菲神秘主义理论。主要由波斯人苏哈拉亚迪（1153－1191）的《照明的智慧》一书形成照明论主要思想。其基本主张是：光分为两类，一类称为“纯粹之光”或称“绝对之光”，它是真主的本质；由于它的光辉和不断地照明是人们视而不见的，主的本性即已表现它的存在，因而无定义，也无需证明其存在。另一类光是与黑暗形成鲜明对照的普通可见之光。这种光因“纯粹之光”的照明，它就有光明，缺乏它就是黑暗。按照这一思想，“纯粹之光”是宇宙的本原，宇宙万物由不同程度的光与暗组合而成，地上的物体受天体统治，天体受灵魂统治，灵魂受不同等级的天使统治，天使受纯粹之光统治。人认识世界的目的不是为了参于世俗生活或改造世界，而是为了摆脱物质世界的枷锁，达到真知或真理。真知是达到对真主的本质的认识，先知的知识是一切知识的原型，照明不过是使已经潜在于人的灵魂中的知识再现。人的灵魂源于天使世界，……。人在世……。 7、泛神论：“万物非主，唯有真主”在他们认为“除其之外，无物存在”，即除肯定真主外，对宇宙万物完全持否定态度，认为宇宙万物皆虚、皆幻、非存在。认为宇宙万物源于真主，即宇宙万物是真主的一种反映，外部世界不是现实存在，而是真主这一绝对实体在世界万物之中并通过万物反映出来。真主必然要显现自身，而且只有通过它自身所创造的万物得以显现。这无疑是说明，真主无处不在，真主则遍布于一切事物之中，存在于一切事物之中。这样把对人与真主同等对待，认为万物是真主的观点，从而就形成了泛神论。哈拉智曾说过：“这长袍里只有真主。” 8、完人论：所谓完人，指能完满理解教义、教法和真理的人。主要在以下四方面完满，即善言、善行、善信、善诚。完人论主张，宇宙是人，完人即其灵魂；宇宙是树，则人类是其果实，而完人则是树的本质和核心（王贷舆《正教真诠》中椰油同样论断）。真主的一切完美本质、属性和行为均由“完人”充分体现出来。完人一方面作为真主从中认识自我的镜子；另一方面，又是世界原型，并起着伦理规范作用。常人所见的宇宙万物有着差异性，而完人则从中看到的是宇宙的同一性。完人身上体现神性和人性充满统一。 9、人主合一论：人主合一是苏菲功修的最终目的。（古兰2:46）：“他们确信自己必定见主，必定归主。”（古兰35:18）：“真主是唯一的归宿”。（古兰7:29）：“你们要象他创造你们的时候那样返本还原。”达到合一状态时，有出神、精神恍惚、陶醉感，会有真主潜入自我的感觉。人主合一论的最终要求是人在真主的本体中消失、“寂灭”，并与真主一起“永存”，即人性完全转化为神性。五、中国的苏菲各派 1、概述中国的苏菲神秘主义在南宋便已存在，但未形成教团，明清以后逐渐形成虎夫耶、尕得林耶、哲赫忍耶、库布忍耶四大门宦40多个支系。它们传入中国有四个途径：一是由朝觐、留学的穆斯林从中东带入，如哲赫忍耶、花寺；二是中亚或中东传教士传入，如尕得林耶及虎夫耶部分支派；三是从新疆传入内地，如虎夫耶北庄门宦；四是学习苏菲思想后自创，如虎夫耶胡门门宦。所谓为宦是指中国苏菲与中国封建世袭制和儒家思想结合后形成了独特的封建门宦制度为纽带的教团或（世家）。各派门宦上有教主（世袭）、道堂；下有清真寺，形成一个严密的组织，各门宦派系之间各自独立，相互排斥，冲突不断。四大门宦是以对教义，教法的解释不同而形成不同派别的。一般来说中国苏菲各派均尊行《古兰》及五功信仰。他们主张崇拜“圣徒”，以拱北形式拜谒“圣墓”，各派负责人一般称之为老人家、教主、毛拉或太爷。主要特点为神化、崇拜教主；信仰拱北；教主世袭制；每一个门宦均有为数不少道堂、拱北、清真寺；教主与教长之间是隶属关系。 2、中国苏菲各派的基本特征及分布虎夫耶：主张道教并重和闹中求静，低念赞颁辞为特征，主要分布在甘青宁等地。尕得林耶：主张先道而后教，修道者中有一部分人不娶妻，出家住在拱北修行，默念赞颂辞为特征，主要分布在甘青宁川陕等地。库布忍耶：主以遵守五功，静修默念赞颂辞，主要分布于甘肃等地。哲赫忍耶：主张先教而后道，高念赞辞，宗教礼仪以简为尚，主要分布在甘宁新，云南、河北、吉林、山东等地。 3、仪式：参阅张承志的《心灵史》第25-30页。六、西道堂（又称汉学派）马启西创建。1898年，马启西在北庄门宦达子沟拱北开设经堂，讲解刘智、王贷舆之《天方性理》、《天方圣实录》、《天方典礼》、《清真指南》等。后与北庄门宦发生冲突，于1901年迁出该拱北，与北庄门宦脱离关系，在自己家中讲经。1903年6月马启西正式成立了道堂，并倡导教员合伙经商务农，开拓荒地，教员家产全部或一半归道堂，开始过集体生活，形成了公社制分配制度。马启西被害后，西道堂在马明仁任教主之后，实行教主集权制，教主在宗教上，具有高于阿訇的权威；在经济上具有高于家长的权威。教主总管一切，高于一切，教众没有违抗教主的任何权利。西道堂实行教主终身制，但不世袭。七、结语苏菲主义在伊斯兰教宗教生活中占有重要地位，在某些地区，苏菲教团就是伊斯兰教。苏菲主义不仅曾为伊斯兰教的发展和传播注入过重要的精神活力，而且也对其内部近代以来的思潮和运动有着持久的影响力。在某种意义上也可以说，不懂苏菲主义，就不懂伊斯兰教。在当今社会中，事事以功利主义为趋向，以唯物主义为制准，乃导致人欲横流、世风日下、道德颓废的末日景象，这不禁使我们不断深思苏菲大师们的深刻精神与睿智的哲学理念，我们是否也会羁绊在物欲之下，我们何时才能拭去蒙垢太久的心灵，让我们的心灵也能发出真正的灵魂之光而走向永恒的彼岸呢？最后让我们用一段苏菲大师的哲言结束本文。苏菲是什么？我想最直截了当的说就是：“你的心”。苏菲就是你的心，我的心，他的心，人类的心。但那心是深处的，同本同宗的。是高处的，可以飞升的。是透的，是清的。

2005年8月9日凌晨 共6613字

参考资料目录： 1、《伊斯兰教的苏菲神秘主义》，金宜久著，1995年8月。 2、《中国伊斯兰教与门宦制度史略》，马通著，2000年4月。 3、《苏菲之路》，孟祥森选译，1986年7月。 4、《心灵史》，张承志著，1991年1月。 5、《阿拉伯伊斯兰文化史》（第六册），爱哈迈德.艾敏著，1983年10月。 6、《西方哲理名言大观》，明白君著，1987年10月。 7、《苏菲之道：伊斯兰教神秘主义》，周吁藩著，2005年。 8、《伊斯兰苏菲主义的生、死与爱》，蔡源林著，1999年。 9、《苏菲派的理论和实践》。

－－日志来源于 网易社区－[思想之剑版] 伊斯兰的苏菲神秘主义及其流派

三、天下布武
　　美浓国南方土地肥沃，属于连接尾张的浓尾平原，北部则多高山丘陵，逐渐向北延伸，形成飞驒高地。战国中期，这里由斋藤氏统治，主城在长良川中游南岸的稻叶山——稻叶山城是著名的难攻不落的坚城。
　　斋藤氏的统治结构，属于成长中的战国大名体系，许多势力强大的地方豪族，比如不破、稻叶、氏家等，并没有被彻底灭亡，而只是臣服于斋藤氏，本身依旧保有相当大的独立性，对这些豪族的拉拢和策反，就成为织田信长能否夺取美浓国的关键所在。无论道三时代，还是义龙时代，这些豪族迫于来自稻叶山的强大军事压力和政治影响力，都不敢有丝毫背离的念头，但斋藤龙兴上台后，形势却突然改变。对信长本人来说，这种态势也是显而易见的：义龙时代，他屡次北伐美浓，每每铩羽而归，但到龙兴时代，虽不能说势如破竹，却也赢得了不少的军事胜利——稻叶山荣光不再，斋藤氏气数将尽，并非自欺欺人的妄语。
　　就在这种情况下，永禄七年（1564年）前后，发生了竹中重治奇袭稻叶山城的恶性事件。

攻取稻叶山

　　竹中半兵卫重治，是美浓菩提山城主，在诸多大大小小的豪族中，属于几乎可忽略不计的小势力，但他和鼎鼎大名“西美浓三人众”之一的安藤氏结为姻亲，娶了安藤氏当主守就的女儿为妻，找到了强大的靠山。
　　斋藤龙兴暗弱无能，对麾下豪族的控制力逐日减弱，他的应对之策非常简单，抓住安藤守就的错处将其囚禁，希望杀鸡儆猴，恢复自己的威信。得知岳父被囚以后，竹中重治秘密潜入稻叶山，四处放火，引起骚动，然后趁乱救人。龙兴仓促间不及追查，竟然放弃了这座世代本城，逃往鹑饲。
　　因此事件，后世将重治吹捧为百年难遇的智将、天才军师，但其实事件本身只暴露出斋藤龙兴的政治力和控制力低下，以及美浓豪族的离心离德而已。在救出安藤守就以后，竹中重治回归菩提山，一方面联络周边豪族，防备龙兴大兴问罪之师，一方面上书请罪，隐居求存。如果此时龙兴以雷霆万钧之势攻击并灭亡竹中氏，震慑安藤氏，大概威望会有所回升吧，但这家伙得以回归本城稻叶山，就已经心满意足了，竟然没有及时惩罚竹中、安藤等人。
　　尾张方面，织田信长以墨俣为前进据点，多次亲自领兵侵入美浓。1561年六月，他更杀至稻叶山城下，放火烧毁了城下民居，但旋即遭到痛击，被迫退兵。第二年（1562年），犬山城主织田信清连结斋藤龙兴掀起反旗，使形势一度有所逆转。
　　织田十郎左卫门信清是织田信秀二弟信康之子，是信长的堂兄弟，镇守与斋藤氏势力接壤的重镇犬山，同时，织田信安、信贤势力依旧存在的时代，犬山也是南北夹击岩仓的重要根据地。信秀死后，信清也加入到对信长不满的家臣行列中，为了拉拢他，信长把自己的妹妹嫁给信清，但这并未能弥合两人间的裂隙。信清的谋叛，使信长大为恐慌，因为地处木曾川南岸的犬山城本是尾张东北部的门户，如今却变成斋藤军可以随意进出的桥头堡，通过此城，可直接威胁到织田领的腹地。于是当年六月，信长统领大军讨伐信清，进攻犬山的支城小口城。
　　小口城位于犬山西南约五公里处，又名于久地城，是拥有二重壕沟的坚固堡垒。在尝试调略守将中岛丰后守失败后，信长军展开强攻，虽然一度突破城壁，杀入城中，但因为损失过大，未能最终取胜就被迫撤兵了。
　　对应如此险峻的形势，第二年（1563年）二月，信长突然决定在二之宫山上筑城，随即把本城由清洲迁移到此处。清洲从织田广信时代起就是尾张国的中心，交通发达，商业繁荣，突然听到迁徙的命令，居民乱作一团，不满之声此起彼伏。但信长这一行动，是有着积极的战略意图的，二之宫山在清洲东北方，基本位于清洲和犬山的中心点上，在此居高而望，可以彻底监控犬山的动静。这就是信长的第三座本城（第一是那古野，第二是清洲）小牧山城。
　　第二年八月，信长趁着竹中重治奇袭稻叶山，美浓方乱作一团的机会，再次发兵进攻犬山。此次，因为丹羽五郎左卫门的努力，他拥有取胜的绝对自信。
　　丹羽氏本是尾张守护斯波氏的家臣，后来因为同僚织田信秀势力膨胀，而降格成为信秀的家臣。1535年，当主丹羽长政生下儿子万千代，成年后送到信长身边担任近习，取名丹羽五郎左卫门长秀。长秀比信长小一岁，性格严谨诚实，颇受器重。
　　桶狭间合战以后，除去宿老林秀贞和佐久间信盛外，信长最为倚重的家臣就是柴田胜家和丹羽长秀，柴田精于战阵，丹羽则负责内政、外交和调略等事务，因此人称“米之五郎左”。《信长公记》中记载了一则轶闻，据说信秀时代与斋藤道三交战，斋藤方大将阴山扫部助的双目为箭所伤，他认为这是所佩景清太刀引发的诅咒，就把刀取下，供奉在牛尾山大日寺。不久此刀为丹羽长秀所得，爱不释手。但说来也奇怪，得到景清太刀后，长秀突患眼疾，几乎不能视物，在同僚的劝说下，他前往热田神社参拜祈福，才使眼疾痊愈。
　　信长非常信任长秀，还把庶兄信广的女儿嫁给他。在第二次进攻犬山以前，长秀成功策反了敌方于久地城主中岛丰后守和黑田城主和田新助。于久地与黑田两城是犬山抵御信长进攻的门户，门户尽失，不久后柴田、丹羽、佐久间等将又打破大道寺砦，织田信清眼看大势已去，弃城逃往甲斐，犬山城遂被信长攻克。
　　1566年八月，尾张和美浓间爆发了河野岛之战，织田军惨遭前所未有的大败。痛定思痛的信长，又要麻烦“米之五郎左”出马了。这次丹羽长秀把目标锁定为“西美浓三人众”——郡上八藩城主稻叶良通（一铁）、大垣城主氏家直元（卜全）和岩村城主安藤守就。此三人是美浓数一数二的大豪族，兵强马壮，并且从来同进同退，前此因为斋藤龙兴囚禁安藤守就事件，使得他们对稻叶山怨愤满腹。竹中重治奇袭稻叶山，安藤守就才一脱困就召集兵马，将城堡牢牢占据，只因自顾力有不逮，才与龙兴和谈，主动退兵。终于，在丹羽长秀、木下藤吉郎等人的努力下，成功策反了稻叶、氏家、安藤这三个家族。1567年八月，织田信长率柴田、丹羽、木下、村井等将，与这三家兵马合流，再次逼至稻叶山城下。
　　在制压了稻叶山城西南方的瑞龙山寺后，织田军放火焚烧城下町，将城堡围困得水泄不通。斋藤龙兴向国内豪族求援，可惜应者寥寥。原来美浓国内许多豪族在道三父子相争之时，因为盘根错节的姻亲关系，或者挂念旧日的香火情，都曾站在老子一边，义龙轻易取胜，他们被迫降伏于新的稻叶山政权。义龙死后，龙兴无法再挽留这些豪族之心，他们在信长“为岳丈报仇”的大义名分当头轰击下，本就已经犹豫不决，此刻看到连“西美浓三人众”都归降了织田家，于是纷纷转变阵营，倒戈来投。就在这种形势下，稻叶山的围城战持续了整整一个月，弹尽援绝的龙兴终于再也坚持不下去了，以放自己一条生路为条件，开城投降。信长进入稻叶山，放这个份属妻侄的傻瓜乘船逃往伊势长岛——此时距斋藤道三战死，已经整整十一个年头了，富庶的美浓国终于降伏在织田信长脚下。

天下布武

　　织田信长进入稻叶山城后，很快就把本城从尾张的小牧山又迁移到此处。稻叶山不但高大坚固，并且美浓周边环境也比尾张要好：美浓往东，是武田氏控制的信浓国，但两国交界处多崇山峻岭，军行不易，相信一代枭雄武田信玄不会行此下策攻击织田氏；美浓往北，是贫瘠险峻的飞驒国，根本不对自己构成威胁；美浓往南，是故乡尾张；美浓往西，就是环绕琵琶湖的近江国，经此可到京都。控制美浓国，可谓打开了通往京都的最后一道门户。
　　掌握了浓、尾两国的信长，实际控制区域虽然还不到整个本州岛的二十分之一，在群雄纷争的战国时代，却已经是威震一方的大大名了，足以与北条、武田、毛利等强横势力一争短长。信长遂改稻叶山城为“岐阜”城，取周文王“凤鸣岐山”之意，并为自己定制了一方图章，上刻“天下布武”四字。
　　“天下布武”，就是准备以武力来平定乱世，取得天下。对照岐阜的名称，说明到此时候，织田信长已经拥有了天下之志，目光不再局促于自己领地和周边领土，甚至也并不局促在畿内、京都，而放诸广大的日本列岛。这种眼光和气魄，是当时各地豪强大名们所不具备的，也是织田信长从“尾张的风云儿”成长为全日本“革命家”的开始。
　　织田信长所以产生夺取天下的雄心和志向，并不仅仅因为吞并了美浓国，还因为他得到了从天而降的大义名份——这要从室町幕府第十三代将军足利义辉说起。
　　足利尊氏所创建的室町幕府，是一个依靠各地豪强大名名义上臣服效忠所支撑起来的松散政权。这一政权在进入战国时代以前，实际影响力就仅覆盖半个日本，“应仁之乱”以后，更是将军权威难出近畿。到足利义辉就任将军的时代，连近畿也陷入分裂和战乱，幕府权柄落在了管领细川氏手中，而细川的实权则由其家臣三好氏把持着。此时，出现了一个被称为“天下至恶”的松永弹正少弼久秀。
　　有关松永久秀的出身，众说纷纭，很可能和斋藤道三一样，来自一个名不见经传的下级武士家庭。二十岁时，他成为三好氏当主三好元长的家臣。元长受谗被主家、管领细川晴元杀死后，久秀协助其子长庆，挟持幕府将军足利义辉，击败细川晴元，另立细川氏纲为新管领。因为此事，三好长庆极为信任久秀，任命他为京都奉行。久秀的势力从此膨胀起来。1560年，他修筑多闻山城，基本掌控整个大和国，不久后更自称幕府执权，专横跋扈，不可一世。幕府将军要看三好长庆的脸色，而长庆则必须看松永久秀的脸色才能存活下去。
　　1562年，三好长庆去世，不甘心被家臣玩弄的足利义辉开始活动，暗中联络各地有力大名杀上京都，击败三好氏，以恢复幕府往日的荣光。得知此消息的松永久秀遂唆使“三好三人众”（三好政康、三好长逸和岩成友通）攻入室町御所，杀死了足利义辉。据说“强情公方”足利义辉精通剑术，在门前奋战多时，终因寡不敌众，退归内室自焚而死。
　　足利义辉有一个同父异母的兄弟，五岁出家，法名觉庆。他被义辉家臣细川藤孝、一色藤长等人救出兴福寺一乘院，躲过松永久秀的追踪，逃往豪族和田惟政处。和田惟政从属于近江南部的大诸侯六角义贤，1565年，觉庆移住近江，隐居在琵琶湖畔的矢岛地方。
　　第二年，觉庆还俗，取名为足利义秋，向朝廷上书说明自己才是室町幕府的合法继承人（松永久秀拥立足利义荣为第十四代幕府将军）。他的这一举动，使一向与三好、松永和睦的六角义贤大为不满，于是三家联兵相向。知道毫无胜算的义秋匆忙逃往若狭，不久又转至越前。
　　早在还俗之初，义秋就向各地有力大名送去书信，要他们协助自己击败三好氏，就任室町幕府将军，这其中，也包括因桶狭间之战而声名雀起的织田信长。可惜信长当时正和斋藤龙兴打得难解难分，根本无力完成对方所期望的使命。
　　越前大名朝仓义景热烈欢迎足利义秋的到来，但这基本上建构于义景与六角氏之间的矛盾，以及他对京都文化的热爱基础上，他并没有意思也没有实力帮助义秋。1568年夏，义秋元服，改名为足利义昭，再次送信到尾张，请求信长的帮助。
　　已经完成美浓攻略的织田信长，看到这件险些飞掉的活宝绕了个圈子又回到自己面前，不禁大喜过望。足利幕府虽然丧失了权柄，终究是名义上天下武士的共主，拥立和扶持幕府将军，和“挟天子以令诸侯”并无二致。于是信长致信义昭，殷切希望他离开越前到美浓来，许诺自己定会讨伐恶贼松永和三好，送他回归室町御所。
　　1568年七月二十五日，足利义昭来到岐阜城，两日后与信长会面。信长献上钱千贯，以及太刀、铠甲、马匹等物，以表达对义昭的敬意。

霸王进京

　　其实早在足利义昭来到岐阜城以前，信长就已经打定武力进京的主意了。为了开辟西进通路，他与北部近江的割据势力浅井家结为姻亲，把妹妹市姬嫁给了年轻的浅井当主长政。
　　近江国本有两个守护，北部是京极氏，南部是出自名门佐佐木家的六角氏。后来浅井家篡夺了京极氏的实权，并曾一度臣服于六角。六角当主义贤还赐字给浅井当主久政的儿子，取名浅井贤政。
　　浅井家族的政治结构采取“重臣合议制”，矶野、海北等重臣兼麾下有力豪族商量定了的事情，连家主也无法违拗。对于浅井久政的臣服六角政策，重臣们一致表示反对，主张联合北方的朝仓氏以抗六角，在一浪高过一浪的呼声中，久政被迫下台隐居，让位给儿子贤政。
　　浅井贤政继位以后，立刻与六角义贤决裂，甚至剔除了自己名字中的“贤”字，改名为浅井长政。1560年，长政在野良田合战中重创六角氏，声名雀起，并且维护了家族的独立地位。织田信长正是因此看重这个朝气蓬勃的年轻人，决定和他联起手来，制压畿内，以图天下。
　　据说市姬是一位绝色美人，而长政不但勇猛善战，也是天下知名的美男子，这段婚姻表面上看来，真是郎才女貌，佳偶天成。然而夫妇二人虽然举案齐眉，浅井氏诸多重臣却对此并不以为然。在他们看来，织田家不过是一个来自乡下的暴发户，两家联姻，可以给织田脸上贴金，并且帮他打开上京的大门，对浅井家可并无好处。只有长政看出信长并非庸碌之辈，暗中打定了与其携手，共创大业的决心。
　　1568年九月，也即足利义昭来到岐阜后的第二个月，在利诱六角义贤失败后，织田信长整备大军，西进攻击六角本城观音寺。浅井对六角本就仇恨难消，重臣们于是毫不阻挠地跟随长政出兵，与织田军合流。经过激战，信长攻克观音寺城，随即与妹夫浅井长政并辔进入京都。十月，从朝廷请得旨意，补任足利义昭为室町幕府第十五代征夷大将军。
　　攻击六角的时候，据说有一则轶闻，一个将来名扬天下的俊美少年出现在了信长面前，那就是六角重臣、日野江城主蒲生贤秀的儿子鹤千代。和最后进攻美浓时一样，信长也撒出众多使者，招降六角麾下大小豪族，使者来到日野江，城主蒲生贤秀和他业已隐居的老子定秀惶惶不安。两雄相争，究竟谁会取胜呢？为了家族的延续，是应该继续帮助六角，还是应该及时转向，归顺织田呢？正在徘徊难决的时候，十三岁的鹤千代跳出来说：“请让我作为回使，去见织田上总介。”
　　就这样，鹤千代来到信长面前，开口第一句话就是：“本家愿为大人进京的前驱，在下特来做示信的人质。”信长对这个孩子的气度大为赞赏，第二年（1569年）就把自己十二岁的女儿嫁了给他——鹤千代就是后来著名的武将，也是“利休七哲”之一的大茶人，蒲生氏乡（忠三郎赋秀）。
　　包括蒲生在内的众多豪族都投靠到信长麾下，统治南部近江已历四世的六角家因此全面崩溃，义贤与其子义治仓惶逃往伊贺国。其实在信长进京以前，三好氏拥立的将军足利义荣就已经病故了，松永久秀与“三好三人众”为了下一任将军的继承人选明争暗斗，自顾不暇。听说信长已破六角，“三好三人众”放弃京都，向西逃蹿。松永久秀一看大势已去，怂恿三好当主义继主动向信长表示臣服。
　　权倾一时的“幕府执权”松永久秀都拜服在自己脚下，信长志得意满，认为畿内已不足平也。足利义昭满意之余，当然也对信长感激涕零，十月二十八日，他宴请信长，观看日本传统艺能——能乐，席间希望信长就任幕府管领一职，在遭到婉拒后，干脆开出一张“最大面额的支票”，说：“我封大人为副将军，如何？”
　　副将军作为正式职衔，是从来也不曾存在过的，但无论是副将军，还是幕府管领，义昭的动机都很明显，要将织田信长完全纳入幕府管理体系，成为自己恢复室町荣光的左右臂膀。信长对此当然心知肚明，但他的志向是夺取天下，而不是帮助室町再兴，义昭只是自己的工具，怎可以一跃成为自己名正言顺的上司？因此，他也推辞了副将军的职衔，并很快离开京都，回归岐阜。
　　遭到拒绝的义昭大为惶恐，他一方面在给信长的书信中称其为“御父织田弹正忠殿”（信长新晋升为弹正忠的官职），一方面以将军的身份，开始大肆任命畿内守护：摄津守护由和田惟政、池田亲正、伊丹亲兴三人共任；河内守护是三好义继和畠山高政；山城守护为细川藤孝；大和守护为松永久秀。这些人中，半数是跟随他流浪四方的旧臣，半数是畿内降伏的大名、豪族。这些任命都没有经过信长同意，当然会引起信长的极度不满。
　　就这样，织田信长和足利义昭互相利用的蜜月期，短短数月就结束了。

霸王和将军的矛盾

　　织田信长回归岐阜以后，把下一个攻击目标锁定为尾张西南面的伊势国——伊势国群雄并立，名义上的统治者是国司、北畠氏当主具教。但还没等他发兵，畿内先自乱作一团。1569年一月五日晨，逃出畿内的“三好三人众”联合斋藤龙兴等人，突然领兵杀回，包围了足利义昭的住处、京都六条本国寺。义昭的亲信，以及信长留下监视义昭举动的武士们，包括细川典厩藤贤、织田左近、明智十兵卫光秀、津田左马丞、森弥五八等挺枪奋战，仍因寡不敌众而步步后退。
　　危急时刻，三好义继、细川藤孝、池田胜正等义昭任命的守护们终于率兵赶到，与敌军在京都桂川河畔展开激战，“三好三人众”不敌败退。
　　消息六日传到岐阜，信长十日就率十数骑冒雪回到了京都。为了避免类似事件再度发生，他决定扩建和加固义昭的居所——自己夺取天下的工具，要是被别人抢走了可怎么好啊！
　　于是命令村井贞胜和岛田秀顺为监工，召集五畿和尾张、美浓、近江、伊势、三河、若狭、丹后、丹波、播磨共十四国的工匠，齐集京都，在二条街道为义昭兴建新的官邸。这官邸简直是一座城堡，四面有高高的石墙，外挖壕沟，里面到处是箭楼和武士木屋。日本的京都是仿照唐朝长安城的式样建造的，街道纵横，相当繁华，却并没有多少抵抗外部攻击的能力。当时日本只有京都这座真正意义上的“城”，而其余以城为名的，都不过城堡罢了。经过两个月的建设，信长把二条街道修建成为城中之城堡，故称二条城。
　　义昭入住二条城后，信长向他献上太刀和骏马，以示恭贺。义昭大喜过望，也下赐金杯和御剑。当然这种其乐融融的君臣礼仪，不过表面上文章而已，其实两人全都一肚密圈，各怀鬼胎。在修建二条城的时候，信长又顺手翻新皇宫，这使他在朝廷心目中的地位也立刻变得高大起来。
　　日本天皇很久以前就失去了权柄，仅仅拥有祭祀权，好象全国最大的神官。幕政时代，幕府虽然对朝廷诸多约束，还基本保持这个空架子衣食无忧，等到幕府失去权柄，朝廷也就跟着贫困下来，无数殿上公卿流离失所，就连天皇也一度靠贩卖字画求食。各地大名为了取得更高的官职，或者为自己涂抹“尊王”的大义色彩，也往往向朝廷进献贡品，但根本杯水车薪，无法填满这个没有生计来源的庞大官僚体系的无底洞。信长此番翻新皇宫，“尊王”之意令天皇大为感动，于是在足利义昭的怂恿下，天皇亲自下诏，要册封信长做副将军。
　　信长再度推辞不受，并在第二年（1570年）向义昭提出了《五条书》和《异见十七条》。这两份文件的内容，是如同父亲教导孩子一般，告诉义昭什么事情可以做，什么事情不能做，潜台词很简单：“你只要乖乖听话就好了，如敢胡作非为，我定严惩不饶！”如此严格限制幕府将军的权力，令义昭大为恼火。他虽然早知信长野心很大，但前此还抱着万一的希望，要信长不仅名义上承认自己的主公地位，还要实际上赋予自己真正的将军权柄。事情既然走到这一步，义昭彻底失望了，他开始如同被三好氏威胁时代一般，秘密写信给各地有力大名，要他们上京讨伐信长，从水深火热中拯救自己。
　　可惜信长也早料到他会有这样一手，于是一方面大力拉拢义昭的亲信，日益把将军架空，一方面任命羽柴秀吉（即木下藤吉郎）等家臣滞留京都，随时监视义昭的动向。就在这种情况下，先是明智光秀，然后是细川藤孝，都脱离义昭阵营，站到了信长一边。
　　明智十兵卫光秀，传统说法是美浓守护土岐氏的同族，幼年丧父，被叔父明智光安所收养。因为明智光安的三女嫁与斋藤道三为妾，因此光秀份属织田信长的妻舅。道三与其子义龙相争，明智家因相助道三而导致灭亡，光秀遂被迫逃往越前，出仕于朝仓家。正是在越前，光秀遇见了流亡至此的足利义昭。
　　因为在朝仓家的仕途并不如意，光秀干脆辞职跟随义昭，此后他帮助义昭联络各地诸侯，终于成功说服了织田信长，把义昭迎到岐阜居住。光秀文韬武略，无所不精，颇受信长的赞赏，于是信长向义昭示意，想让光秀成为自己的直属家臣。正有求于信长的义昭一口答应了。
　　就这样，明智光秀出仕于织田信长，在信长攻入京都，拥立足利义昭为征夷大将军后，指派光秀和羽柴秀吉担任京都奉行，负责京都的治安，以及与朝廷的交往和折冲。虽然担任同样职务，但血统高贵，学识渊博的光秀，明显比乡下出身的羽柴秀吉要称职多了。
　　就这样，光秀逐渐成长为信长的左膀右臂，织田家一流将领。而至于他最终成为杀害信长的刽子手，那是许多年以后的事情了。
　　细川藤孝（幽斋）本姓三渊，后来过继给细川元常为养子，成为第十三代将军足利义辉的直属家臣，他是当时著名的诗人与学问家。义辉自杀后，藤孝等人保护足利义昭逃出兴福寺一乘院，四处流浪，最终落脚在岐阜立政寺。
　　织田信长保护义昭进京，藤孝受封为青龙城主、山城守护。因为原本认为困难重重的上京之路，信长仅短短两个月时间就将其开通了，藤孝因此大为敬畏信长，当足利义昭和信长决裂以后，藤孝果断地放弃义昭，站到了信长一边。

吞并北伊势

　　从统一尾张、吞并美浓，到风光上京，织田信长麾下出身各异的家臣们也逐渐成长起来，他们中最有名也最富传奇色彩的，是羽柴秀吉。
　　羽柴秀吉原名木下藤吉郎。封建时代有一种传统，对于平步青云的人物，官方记载中往往抬高其家世，往他身上涂抹并不存在的华丽色彩，民间传说则往往压低其出身，使他更富传奇性。羽柴秀吉也是如此，在他继承织田信长的事业，成为“天下人”以后，就故意放出谣言，说自己本是天皇和宫女的私生子，而民间传说，则认定他纯粹出于农民家庭。然而实际上可信度最高的记载，他是织田信秀麾下低级武士木下弥右卫门的儿子。
　　藤吉郎十几岁就侍奉织田信长，负责各种杂务工作，因为开源节流搞得很好，受到信长破格任用。侵攻美浓时，信长夺取墨俣地区作为桥头堡垒，据说派了数名重臣前往筑砦，都因遭到斋藤军的骚扰而无法成功，最后藤吉郎毛遂自荐，在得到附近豪族和土匪的帮助下，一夜之间将砦建成，被称为“墨俣一夜城”。
　　战国时代作为前哨基地或城堡外围防护的砦子，在外不过一圈竹木栅栏、土沟，在内不过许多竹木箭楼和守军木屋而已，其实并不难建。当然，藤吉郎能在敌人的眼皮底下，快速搭起此砦，在当时也算奇迹了。此后，藤吉郎跟随丹羽长秀策反美浓各地豪族，屡建奇功，逐渐晋升为信长的得力部下。
　　和明智光秀并任京都奉行以后，藤吉郎从织田家两大重臣——丹羽长秀和柴田胜家——姓氏中各取一字，改名为羽柴秀吉。他非常了解信长心意，严密监视将军足利义昭的一举一动。义昭与各地大名暗通声气的阴谋，据说就是被秀吉揭破的（另说源自细川藤孝的告发）。
　　当然，信长当时最信任和倚重的臣子还是战功赫赫的柴田胜家。柴田氏本是守护斯波氏的同族，后来臣服于新兴的织田势力。1522年，柴田权六胜家出生于尾张国爱知郡，二十岁时参加第一次小豆坂合战，因为奋勇杀敌而受到织田信秀的器重。信秀死后，胜家侍奉织田信行，与织田信长争夺家督之位。
　　稻生合战，以信长大获全胜，信行败北而告终。战后，织田信行、林秀贞、柴田胜家三人剃光头发，身穿黑色缁衣，在土井夫人的陪同下前往谒见信长。缁衣是僧侣的常服，特意打扮成和尚模样，是向对方表示：“我已对过往罪愆懊恼不已，衷心忏悔，请允许我出家赎罪，青灯古佛了此残生。”
　　然而信长不但并未惩罚三人，也不允许他们出家，他要信行闭门思过，也要秀贞、胜家等人继续辅佐信行。如此宽容大度，使胜家感动不已，因此第二年信行又想掀起反旗，勇猛刚直的胜家却不肯再做帮凶了，直接归附到信长麾下。
　　此后的尾张统一战、桶狭间合战、美浓攻略战，以及上洛之战，柴田胜家都作为重要军事指挥官跟随在信长身边，屡建功勋，深为信长所倚重。
　　织田信长在解决了畿内的危机以后，立刻转向西南，发动对伊势国的大规模进攻。其实远在上洛以前，他就已经存有吞并此国，以保障尾张侧背之心了。
　　在织田军侵入伊势以前，此地的政治版图大致如下：北伊势主要有三股势力，最北面的桑名、员弁、朝明、三重四郡被号称“北势四十八家”的国人一揆势力所控制；神户氏占有河曲、铃鹿两郡；长野氏占有奄艺、安浓两郡；南伊势志、饭高、饭野、多气、度会五郡则由南北朝以来的世袭国司北畠家所支配。国司乃是朝廷官职，不是幕政职位，当时挂名国司而依旧执有实权，并且成长为战国大名的，有伊势北畠、土佐一条和飞驒姊小路三家，被称为“三国司”。
　　1567年八月，也即包围稻叶山城的本月，织田军首度进入伊势，主将是泷川一益。泷川久助一益并非织田家的世袭家臣，他本出于甲贺忍者世家，精通兵法，并擅长使用铁砲。他很早就出仕织田信长，因为屡建功勋，并未因出于他国而遭歧视，相反，受到家中臣僚一致认同，成为与柴田胜家并驾齐驱的猛将。
　　泷川一益先后攻克茂福、赤堀、楠等城，可谓势如破竹，后因谣传甲斐的武田信玄将奇袭美浓，才被迫后撤。第二年（1568年）二月，信长又命泷川一益、织田三十郎信包（信长弟）、津田扫部助一安等将领兵，进攻神户氏配下山路纪伊守的高冈城。织田军在城下纵火，大火燃烧了整整六天，集市、村镇都化为焦土，高冈城就此陷落。
　　面对气势汹汹的织田军，伊势众豪族吓破了胆，陆续献城降伏。首先是神户氏，其当主神户友盛（具盛）答应收信长第三个儿子三七丸为养子，并作为家督的继承人——这就是后来的神户（织田）信孝。其后长野、工藤、关氏等也纷纷请降，织田信包进入上野城，继承了长野家。就这样，信长上洛之前，北伊势就已经基本平定了。

伊势平定战

　　织田信长共生七子八女。长女嫁于蒲生氏乡，次女嫁于德川家康长男信康，其后就是长子奇妙丸、次子茶筅丸与三子三七丸。这三个最著名的儿子，奇妙丸与茶筅丸的母亲都是生驹家的吉乃，相差不过一岁，三七丸是坂氏之女所出，与茶筅丸同年出生。因为正室浓姬并未生下男孩，因此这年龄最大的三个庶子，就成为织田家督继承人宝座的主要争夺者。
　　信长行事往往出人意表，对于传统重视的事务，经常会显得漫不经心——参加父亲的葬礼是如此，给儿子起名也是如此。据说他在得到长子以后，前往看顾婴儿，脱口而出：“呀，原来是这样的呀，奇妙，真是奇妙！”于是取名为“奇妙丸”。对于次子，他也不知道怎么一看，觉得婴儿的脑袋好象茶筅，于是起名茶筅丸。奇奇怪怪的三七丸的名字，据说也是这么随口诌出来的。
　　奇妙丸元服后，起大名为勘九郎信忠。信忠为人聪敏而诚实，又是长子，是信长最属意的继承人选。为了避免引起纷争，信长决定把次子和三子都过继出去做他人养子。战国时代，以继子做家族继承人，并非罕见之事，从某种意义上来说，那是为了表示自己彻底臣服于继子来源的家族，从此两家并为一家，世代维持牢固的主从关系。因为日本人从来重家系而轻血缘，只要家名不改，家族得以延续，传位给非直系血亲也是无碍的。
　　基于这一缘由，信长首先让三男三七丸继承神户家族，即起大名为神户三七郎信孝。此后征服伊势南部，又让次子茶筅丸娶国司北畠具教之女，以女婿和养子的双重身份继承北畠家，起名北畠具丰，后改为北畠（织田）三介信雄。
　　伊势国司北畠具教是战国时代著名的剑术高手，得到“剑圣”塚原卜传“一之太刀”的真传，还曾击败过“柳生新阴流”的鼻祖柳生石舟斋宗严。他结合塚原卜传的“新当流”和上泉信纲的“新阴流”，自创名为“伊势新刀流”的剑术流派。此外，据说他还精通和歌，是文武双全的名将。
　　幕府将军足利义辉曾致书北畠具教，请他上洛讨伐三好氏，具教因此展开伊势统一战，但在长野氏的顽强抵抗下铩羽而归。1569年八月，织田信长在征服长野氏后大举进攻南伊势，北畠具教立刻召集各方兵马，总数据说达到一万六千，固守八田等城，严阵以待。
　　织田信长此战志在必得，合并畿内、尾张和美浓各地兵马，浩浩荡荡，号称七万。正当两军恶战之际，北畠具教之弟木造具政却突然掀起反旗，主动投降了信长。八月二十六日，信长与木造具政会商后，大军挺进八田城。在进攻八田附近的阿坂城的时候，大将羽柴秀吉胯部中箭，几乎丧命。
　　二十八日，织田军绕过固守不降的数座敌城，直薄北畠本城大河内城（今松阪市大河内町）下，在桂濑山设下本阵。此次攻守战极其惨烈，延续了两个月之久，其间织田方大将池田恒兴、丹羽长秀、稻叶一铁等曾尝试夜袭失败，包括前来助阵的浅井军全都损失惨重。
　　由于城内粮食充足，北畠重臣鸟屋尾石见守防备得法，织田军智出百端也无法得手。最终信长只得假意和谈以拖延时间，然后策反城内北畠重臣，才终于在十月二十七日迫使北畠军开城投降。北畠具教被迫让位给儿子具房并出家为僧，还将女儿雪姬嫁于茶筅丸，立茶筅丸为下一代继承人。1572年，茶筅丸元服，称北畠三介具丰。至此，继美浓后，织田信长又成功吞并了伊势一国。
　　北畠氏的下场是极其悲惨的。平定伊势后，织田信长安排叛降的原北畠家臣泷川雄利、柘植三郎左卫门尉等人留下辅佐次子信雄，又让泷川一益、织田信包两将镇守南北伊势。为了赢得领民的拥戴，并发展商贸事业，他撤除了各豪族架设的重重关卡——这直接引发了各地豪族的不满，伊势国再无宁日，国人一揆此起彼伏。
　　1576年十二月，在三介信雄的谋划下，织田军突袭三濑御所，在此隐居的北畠具教以剑斩杀十九人，重伤百余人后，终于跳上七尺高的石垣切腹自杀，享年四十九岁。接着信雄又袭击北畠具房隐居的多气御所，除具房本人幸免于难外，北畠一族竟被屠杀殆尽。

文/赤军长胜

目录

二、风雨桶狭间
　　尾张国属于近畿地区，正好位于近畿和远国的交界处，所以在京都附近的人看来，那其实也是个乡下地方。乡下地方的一个小大名，吭哧吭哧连续两代人奋战不休，才仅仅国内统一，放诸全日本的战国大舞台，如往激流中投一石子，根本难以在众多激浪中发现这朵水花。信长终于名震天下，得益于永禄三年（1560年）的桶狭间之战。
　　只有敢于挑战强大的敌手，并将之击败，才能在乱世中显身扬名。当然，那是相当危险的事情，一个搞不好，家族灭亡，自身也死无葬身之地。信长本人，恐怕并没有这样乾坤一掷的打算，他不象松平清康，还没统一三河，就敢越境向尾张织田家举起战刀。然而他不去寻找机会，机会却自然降临到了他的头上——这是个危险的机会，胜则一战扬名，败则尸骨无存。
　　织田信长这次无法逃避而必须直面的对手，是骏河守护今川义元。

乌云压城城欲摧

　　今川氏是足利将军的同族，是由守护大名转化为战国大名的。到了今川义元这一代，今川家除原领有的骏河国外，还吞并了远江和三河两国，兵强马壮，实力越发雄厚。
　　一个家族的实力是否强大，很大程度上要看他所掌控的领地上可耕田数量，有田就有军粮，就有士兵。粮草以十斗为一石，作为基本统计参数，农民每年额定上缴的粮食称为“年贡”，当时织田信长年贡数不过十四万左右，而今川家则约六七十万（战国时代多以“贯”为统计单位，称为“贯高”，信长以后才逐渐以“石”为统计单位，称为“石高”，上述石高数是后人统计所得。）。每万石约可征召和供养士卒三百到五百人，所以今川家的常备兵数量也是尾张的四到五倍。
　　更重要的是，尾张初定，土地多处荒芜，人民饥寒交迫，而骏河国却长年安享太平，仓廪充实。当时远江国是著名的粮食产地，三河国武士忠诚悍勇，故有“远江人去种粮食，三河人去打仗，骏河人整日宴会高歌”的民谣。
　　尾张国南方是海，其余三面皆敌，骏河则在太原雪斋的谋划下，完成了与北方强国甲斐武田家和东方强国相模北条氏的同盟，侧翼无忧，可以专心攻略西路。今川义元宏图大志，一心想进入京都，掌控天下，积累了数年的力量后，终于决定发兵尾张了。
　　他进京究竟想干什么？是取足利将军而自代（因为是同族，故他有这种资格），还是想消灭三好、松永等篡僭势力，辅佐将军，恢复室町幕府的荣光？见仁见智，唯义元本人内心知晓。但这对于尾张都是毫无意义的，信长只知道，东面的猛虎动了，即将以雷霆万钧之势直压过来。
　　这次与今川的较量，与前此不同，与他父亲曾面对过的更不相同。信秀死前，今川家还在与甲斐、相模长年鏖战，对于西线，只以控制三河作为防止尾张坐大的棋子为目标，两次小豆坂合战，义元都只不过派出数千人而已。然而此次，义元的目标是进入京都，他亲自领军，集合三国兵马超过两万，誓要踏平尾张、突入近江，一路往西，不达京都决不罢休。对于织田家来说，面对如此强大的敌人，似乎只有投降一途。
　　投降确实是条光明大道。急于进京的义元，必然不愿在尾张耽搁太长时间，他一定会在安插几枚监视棋子后，就允许信长保有旧日的领地，作为依附势力随他西进。而一旦他真的控制京都，进而掌握天下，织田家或许也会因是最早臣服的诸侯势力而得到优待，说不定立下功劳，领地还能大幅度扩展。可惜信长并非甘居人下之辈，他否决了家臣们降伏今川的建议，在前线修筑堡垒，准备与敌一战。
　　就好象狂妄的小狗，横在老虎进路上狂吠一般……
　　其实在大军进击之前，今川义元就做了大量准备工作，从内部瓦解织田信长的政权。早在信长初继位的1552年，他就策动尾张鸣海城主山口左马助教继掀起反旗。信长闻讯，急率八百兵马，与山口、今川军对战于三山赤冢，激斗良久却无法取胜。此后在山口氏的影响下，沓挂等数城先后背叛，尾张东南部与三河接壤处的爱知、知多两郡豪族，也大多归附今川氏。
　　1560年四、五月间，信长派家老佐久间信盛包围了鸣海城，派佐久间盛重进攻更往南的大高城。就在这种情况下，今川义元于五月十二日离开本城骏府，集结大军西下——著名的桶狭间激战拉开了序幕。

桶狭间合战

　　传统认为桶狭间之战的过程是这样的——
　　永禄三年（1560年）五月十三日，今川义元本队到达远江国挂川城，以井伊直盛和松平元康统率三河兵为前锋。松平元康就是六岁离家，先后在尾张和骏河做人质的松平家幼主竹千代，今川义元对这个年轻人颇为器重，把自己名字中的“元”字赏赐给他。然而器重虽然器重，却一直把他留在身边，不肯放其回归故土三河。
　　五月十七日，今川先锋越过镜川，进入尾张境内。此时，尾张进攻大高城的部队在城东北筑鹫津砦，在城西南筑丸根砦，作为前进据点。五月十八日，今川义元进入沓挂城，集合诸将，在此召开军事会议，即命先锋兵分两路，以松平元康千人攻丸根，以朝比奈泰朝和井伊直盛两千人攻鹫津。
　　当日晚间，镇守丸根砦的佐久间盛重派快马传递消息到清洲，报告说：“我军挫败了今川军向大高城运送兵粮的行动，但估计今川大军将在明日早晨向我发动总攻。”信长召开会议，众将议论纷纷，部分人主张归降，部分人主张抽回前线诸军，集结力量，固守清洲等城。信长没有采纳任何人的建议，还嘲笑说：“运数终时，智慧之镜也蒙尘垢。”
　　次日凌晨，今川军向围攻大高城的织田军发动了突击。鹫津方面，朝比奈泰朝等对织田玄蕃和饭尾近江守定宗父子五百人，丸根方面，松平元康对佐久间盛重四百人。今川方占有绝对的优势。
　　消息传到清洲，信长突然从被窝里跳出来，命令小姓打鼓，他挥舞折扇，高歌一曲——那是演绎四百年前平敦盛在源平合战中故事的能剧幸若舞：

　　　　　　人间五十年，
　　　　　　万事如梦幻。
　　　　　　一度生存者，
　　　　　　岂有长不灭？

　　歌完一曲，信长下令：“拿具足来，吹响法螺贝。”于是穿上盔甲，站着用毕早饭，匆匆离开清洲，向前线奔去。此刻跟随在身边的，只有岩室长门守、长谷川桥介、佐藤藤八、山口飞驒守、贺藤弥三郎五名骑马武士和两百足轻而已。诸将纷纷从睡梦中惊醒，仓促赶上，等来到热田神社的时候，竟然稀稀拉拉凑了两千之众。信长进入神社祈祷，并宣读了讨伐今川义元的檄文。据说信长在神前得到了吉兆，士气因而大振。
　　接着，信长南下来到水野忠光把守的丹下砦，再到佐久间信盛把守的善照寺砦——这两砦都是为了进攻今川方的鸣海城而修筑的。他命令两将放弃砦子，全数跟上，继续向南驰去，似乎准备弛援丸根和鹫津。
　　然而此时，那两个砦子已经尽数陷落了。经过约六、七个小时的激战，织田玄蕃等将全都战死，今川原大高守将鹈殿长照进驻丸根，朝比奈泰朝守卫鹫津，松平元康则至大高休整。此时今川先锋占有地利，有军三千，信长如果仓促前来的话，很可能遭到惨败，甚至全军覆没。
　　但是信长从豪族梁田政纲处得到了宝贵的情报：原来今川义元因为身体肥胖，并且上身长、下身短，所以不能骑马，坐轿领兵，本队五千人行军迟缓；当日午间，义元行至田乐狭间，在此停了下来。
　　田乐狭山是一座小山，海拔五十六米，附近道路狭窄，即田乐狭间，又名桶狭间。据说义元行至此处，当地父老忙着趋奉新领主，箪饭壶浆前来犒劳“王师”，义元大喜，加之天气炎热，就命令原地休息，待暑热过后再走。
　　这些阻碍义元行程的父老是哪里来的呢？是否自发前来的呢？神化信长的人认为，那是信长或者梁田政纲特意派遣前往的。
　　信长得到消息，立刻领兵从小路迂回穿插，当日午后一时左右突然接近义元本队。义元仓惶应战，恰在此时，老天也来帮忙，乌云密布，暴雨倾盆，今川军迎风而立，睁眼都很困难，更别说挺枪厮杀了。信长举枪向天，大声吼叫，全军顺风直冲义元本阵。二时左右，今川军已接近崩溃的边缘，义元在旗本三百骑的簇拥下向后退去。
　　信长在暴雨中看到了义元的旗帜，立刻舍弃残敌，急速追去，等赶上义元的时候，这位“东海道一弓取”的身边只剩下了不到五十骑。信长的马迴服部小平太春安舞动长枪，直冲义元，被义元拔刀砍伤了小平太的膝盖。另一名马迴毛利新介良胜急忙上前相助，两个打一个，终于取下了义元的首级。
　　主将既死，今川军遂全面崩溃，连毫发无损的前军朝比奈泰朝等也匆匆退出尾张，逃回三河。这就是日本历史上以寡破众的最著名战役之一：桶狭间合战。织田信长一战杀死了有夺取天下实力的今川义元，威名响彻整个日本。

桶狭间的真相

　　从来成王败寇，织田信长后来成就诺大事业，因此他一举成名的桶狭间合战也理所当然地被神化了，似乎从丸根、鹫津的激战，到此后今川义元驻扎桶狭间，甚至老天爷赏赐狂风暴雨，这一切都是信长的预谋，似乎今川义元从离开沓挂城开始，就踏入了这个精心策划的大陷阱中。
　　其实查看信长在此前此后进攻美浓的战术运用就可得出截然不同的结论，英雄都是逐渐成长起来的，时年才二十七岁的信长，坚韧、勇敢，却并不具备超乎常人的智谋和缜密的思想。桶狭间合战中许多细节记载的歧点和疑点也很多，信长的取胜，或许真是上天保佑，诸事凑巧，而非纯粹人谋。
　　首先，今川大军逼来，织田军中战、降主张不一，信长对此也矛盾重重，数日不能拿出决策，他虽然倾向于抗战，却根本没有组织有效的防御体系。“运数终时，智慧之镜也蒙灰尘”，应该是他当时接近绝望的心理写照吧。
　　今川军进攻大高附近的两座砦子，佐久间盛重出砦迎击，织田玄蕃和饭尾父子却闭砦固守。两砦相距不到一公里，却采取截然不同的应对之策，正说明织田家当时甚至没有统一的指挥，上下自行其事，乱成一团。
　　五月十九日凌晨，信长突然从被窝里跳出来，直奔热田神社，应该是下定了与今川义元作战到底的决心。当然，以手下区区三四千兵马，还要分出不少来防备北方的美浓斋藤氏，不采取奇袭的策略是根本没有成功可能的。只是直到当日中午，义元才行至田乐狭间，信长是没道理事先知晓的。
　　据今人实地考证，信长并没有去过热田神社，而只是来到过热田分社上知我麻神社（在今名古屋市热田区）附近，此时陆续集结到他身边的，应该不过区区千人。他在此地向南方眺望，看到起自大高城附近的激战硝烟，于是匆匆南下增援。所有可信度较高的史料中，都没有他在热田神社祈愿得吉的记载。
　　信长到达善照寺砦后，听取了有关前线战况的汇报——此为当日十时，同样也在十时左右，丸根、鹫津两砦先后陷落。此后，信长并没有转向东北，绕路东南，直袭义元本阵，因为他当时应该并不清楚义元本阵究竟在哪里（派遣当地父老阻碍义元前进的猜测，太也无稽了，义元真的会在彼处停留，也只是一个巧合而已），而是南下中岛砦，然后向东。当日正逢满潮，沿海道路难以通过，今川军趁此时对丸根等砦发动进攻，也正是认定织田增援部队难以快速到达。
　　信长折而向东，是希望绕过潮水，继续南下救援丸根等砦呢，还是想趁此机会绕过今川军先锋，寻找主力决战的机会呢？恐怕连信长本人，也在犹豫中难以判断自己真实的行军意图。但结果是，织田前军佐佐隼人正胜通的部队在山地遭遇到义元本队的前卫，率先吹响了战斗的号角。
　　此时，集结丹下、善照寺、中岛等砦兵马，织田军应该超过了两千，而今川本队也只有五千之数。义元扎营桶狭间，意外地没有采取常见的守势，各军团团保护主将，反而呈西北、东南方向一字展开，几乎与道路平行。这一方面是地势狭窄的缘故，另方面也说明义元临战指挥经验不足。如果太原雪斋在此，定然不会犯这种低级错误，可惜智勇双全的雪斋和尚已于数年前去世了。
　　佐佐队不过三百人，所遇敌军应该近千，经过激战，佐佐隼人正等五十余著名武士战死——据记载，隼人正的行动并非出自信长命令，很可能是在了解主将自杀性突进的意图后，故意为全军做出光荣战死的榜样吧。
　　得知隼人正战死的消息，织田军更为绝望，但士气不降反升，意图背水一战。相反的，义元得到消息，更为轻视敌军，笑道：“便天魔鬼神前来，又能如何？！”丝毫不作防备。《信长公记》中说，隼人正战死时，信长还在善照寺砦没有动身，闻讯南下中岛砦，有家老拉住他的马辔谏阻，信长喝道：“今川军昨晚运粮前往大高，而今又已作战半日，定然十分疲惫，我军以逸待劳，获胜可期！”从这段记载来看，似乎信长初始的目的地乃是大高城，而非桶狭间。
　　或许就是在这个时候，信长得到了有关义元在桶狭间扎营布防的情报，机运之神似乎在眼前一晃而过。能够准确抓住战机，确实是信长的过人之处，他立刻挥师东进，冲向桶狭间。然而奇怪的是，中岛砦距离鹫津砦仅有二公里，距离桶狭间却有五公里之遥，织田军在朝比奈泰朝的鼻子底下移动，侧翼竟然没有遭到攻击。或许是今川军先锋刚取得局部战场的胜利，归砦休整，麻痹大意所致吧。
　　荒子城的前田军、佐佐隼人残部，陆续与信长军合流，午后一时，信长在义元本队前卫正面展开，准备发动决死的突击。正在此时，风雨大作，信长乘风突进，敌军立刻崩溃。
　　前卫崩溃，义元主力受到影响，士气低落，乃与不过自己半数的织田军杀得难解难分。义元舍弃乘轿，在旗本的保护下骑马后撤，却因下雨道路泥泞而行动迟缓。再加上今川军呈一字排开，无法集结有生力量阻遏信长突进，义元遂被追上，枉然丢了性命。
　　这场暴风雨似乎真是天意，因为它是突如其来的，持续时间也不过十分钟左右。数日来烈日当空，毫无降雨迹象，否则义元应该不会驻军狭窄之处吧。然而夏季雷雨本就毫无征兆，倏来倏去，降雨虽在意料之外，却在情理之中。

清洲会盟

　　桶狭间合战，织田军取得了意想不到的胜利。今川方山田新右卫门、松井五八郎等勇士在义元死后，自杀性突入敌阵，给织田军很大打击，可惜已经无法扭转战局了。不肯及时逃走，要为主公复仇的这些勇士们全都战死。前此河内豪族服部左京助友定在义元的联络下，率兵船驶入伊势湾，夹击大高城，闻讯也匆忙退去。一天乌云尽散，尾张国回归太平。
　　此役杀死今川士卒约三千人。信长检视过首级后，将义元尸体和遗物交人带回骏府，然后在热田以南地区立义元塚，供奉千部佛经来祭祀。义元的佩刀左文字，也从此挂在了信长的腰间。此后，他马不停蹄，很快就收复了鸣海、大高、沓挂等城，将尾张中南部从今川氏的统治下争夺过来。稍微喘过一口气后，又攻入三河国，攻克伊保、举母等城，作为前线堡垒，防备今川军卷土重来。
　　可惜今川方已经没有这种实力了。败兵逃散的过程中，松平元康进入老家三河冈崎，就留在这里不走了。三河武士们很快就集结在幼主身边，不但奋勇抵抗信长的侵攻部队，甚至屡屡深入敌境，骚扰尾张的沓挂等城——从这方面来看，年轻时的元康，颇有乃祖松平清康之风骨。元康还致意骏河：“若欲为义元公复仇，请仍旧让我担任先锋之职。”
　　但义元的首级被送回骏河后，其母寿桂尼立孙子今川氏真继位，花全部精力来收拾残局，稳定内部，暂时无力也无意东进复仇。松平元康请战不得，又遭受到来自尾张方面越来越强大的压力，开始对今川氏放弃希望了。就在这种情况下，织田的使者突然来到冈崎，提出停战结盟的请求。
　　织田大，松平小，以大就小，元康不能不识抬举。在仔细权衡过利弊后，他终于同意亲自前往与信长结盟。1562年元月，元康来到清洲，高傲的信长对待这个儿时玩伴非常友好，双方签订了完全公平的盟约。这都因为信长知道一口吞不下三河，更吞不下远江和骏河，不如利用松平家来保障自己侧翼，就可以全力向北，对抗美浓的斋藤氏。
　　不久以后，松平元康正式和今川家决裂，放弃了义元赏赐的“元”字，并且改姓，称德川家康。织田和德川的盟约，一直维持到信长死去，前后达二十年之久。
　　桶狭间之战，似乎是织田信长辉煌人生的开始，上天开始眷顾这个乱世中与众不同的年轻人。就在桶狭间战后的次年五月，也即清洲会盟的前一年（1561年），斋藤义龙也去世了。道三看错了他这个儿子，不但没有把马系在女婿信长的门口，反而成为信长担忧恐惧的北方强敌。义元死了，然后是义龙，两位东日本鼎鼎大名的诸侯，都同样留下一个不成器的继承人。骏河今川氏真沉迷于诗歌之中，不理国事，美浓斋藤龙兴就更是糟糕，原本被道三父子压制住的美浓各地豪族纷起异心，骚动起来。美浓和骏河不同，与尾张直接接壤，两国许多豪族间都有着千丝万缕割不断的联系，道三和信长和睦的时代，更曾经并肩作战过。信长就利用这一契机，开始从内部分化瓦解斋藤家。
　　义龙死去的当月，织田信长就发兵北进，在森部与美浓大将长井甲斐守利房、日比野下野守清实等交战，攻克了木曾川西岸的墨俣地方。不久以后，在此地筑城，作为侵攻美浓的桥头堡垒。

文/赤军长胜

从十五世纪中期的“应仁之乱”开始，日本迈入了空前残酷而混乱的“战国时代”，无数英雄豪杰应运而生，无数割据势力旋起旋灭。受限于传统观念和地理环境的各方豪强，比如广为后人崇敬的“毗沙门天神”上杉谦信、“甲斐之虎”武田信玄、“濑户内智将”毛利元就等等，他们穷毕生的精力，也不过在乱世中谋求到一方理想中的净土而已，最终重新统一全日本的重担，却奇迹般地落到尾张国一个根基浅薄的小领主肩上——他，就是织田信长。
　　织田信长基本统一了日本中部，而他的继承人丰臣秀吉则终于结束战国乱世，他最巩固的盟友德川家康把日本带回到幕藩和平体制下——后两人的事业基础，无疑是由信长所一手奠定的。织田信长无所畏惧、藐视权威、残暴好杀、热爱艺术，后世赞誉者称他为“革命者”、“风云儿”，鞭笞者骂他为“暴君”、“第六天魔王”，而正是这种性格、行为的复杂性和矛盾性，把他推到了历史的最前沿。

织田家的崛起

　　为了表明自身政权的合法性，织田信长后来自称出于平氏或藤原氏，但现在普遍认为，织田氏先祖本为越前国丹生郡织田庄织田神社的神官，约在十五世纪初期流落至尾张，成为当地土豪。
　　当时尾张国名义上的统治者，是守护斯波氏，但守护的权力从来都是由当地大小武士集团联合支撑起来的，尤其进入战国时代以后，守护往往被架空，地方上的各级土豪却逐渐坐大，成为大名——织田氏就在这种背景下日益膨胀起来，谋得了守护代的职权。
　　到了织田信长的父亲织田信秀这一代，织田氏已经基本架空守护斯波氏，握紧了尾张国的军政大权。但信秀本人的地位，最初却并不算高，他不过是领有尾张上四郡的守护代织田伊势守信安之兄信定的儿子而已。当时尾张的另外四郡（下四郡）则掌握在尊奉傀儡守护斯波义统的另一位守护代织田大和守广信手中。
　　织田信定筑胜幡城，其子弹正忠信秀则以同族身份出仕于织田广信，成为同族三奉行之一，靠着他敏锐的政治嗅觉，以及勇猛的作战能力，很快就脱颖而出，压制了织田因幡守和织田左卫门两位同僚。到1534年织田信长诞生的时候，他已经成功架空守护代，征服了超过二分之一的尾张国，被誉为“尾张之虎”——战国乱世，臣子凌驾于君主之上，分家凌驾于主家之上，甚至陪臣凌驾于守护之上，本就不是绝无仅有的稀罕事。
　　尾张国并非乱世中唯一的领土，阡陌相连，北有美浓国，西有伊势国、东有三河国。因为尾张土地肥沃，物产丰富，周边豪强无不虎视眈眈。信秀一边和国内的同族势力作斗争，一边还要抵御来自他国的侵略，或者发动对他国的远征。他第一个来自外部的强大敌人，是三河的松平氏。
　　十六世纪初期，松平氏出了一个奇才——被家臣谀美为“活到三十岁定可取得天下”的松平清康，他屡次杀入尾张，使织田信秀战栗不已。然而清康终究没能取得天下，因为还不到三十岁，他就在出阵尾张守山城时被家臣误杀——时为1535年，人称“守山之崩”。
　　继承清康事业的松平广忠，当年还不到十岁，织田信秀趁机反攻出国门，把战火燃烧到松平氏的领土上。为了苟延家族的命脉，松平氏被迫向更东方的今川氏求援。今川氏当主义元看到送来嘴边的美味，当然兴奋不已，立刻打着复兴松平家的旗号，向三河进发——1542年，爆发了著名的小豆坂合战。
　　骏河国的今川氏世代名门，领土广大，兵力强横，义元更有“东海道一弓取”的美名。信秀闻知义元来攻，丝毫不敢大意，急命二弟信康为先锋，出西三河安祥城东进，双方在小豆坂遭遇。
　　长驱而来的织田军因为体力不支，很快受挫向后败退，今川、松平联军在后紧紧追赶，幸亏信秀的三弟、以武勇善战著名的织田信光等人担任殿后，大呼悍战，不但逼退追兵，更鼓舞了本方士气，扭转了战局。最终今川、松平联军崩溃，西三河一带尽归织田氏所有。
　　五年后（1547年），织田信秀整备兵马，再攻三河，希图一举灭亡松平氏，松平广忠也再次向今川氏求援。这回今川义元不再无条件答应发兵，因为他听说广忠的幼子已经六岁了，就要求送来骏河作为人质。
　　大名之间交送而非交换人质，并不是一种平等的外交手段，而等同于承认对方拥有对自己的控制权、调动权，也即对方将成为自己的宗主国。虽然儿子年纪尚幼，虽然这是一份屈辱的盟约，走投无路的广忠也只好答应了。于是他派二十八名家臣护送幼子竹千代从本城冈崎出发，经海路在大津（现丰桥市）上岸，准备由当地豪族田原城主户田康光送往今川义元的本城骏府。
　　岌岌可危的松平家随时都可能垮台，最好的下场无过于从属于其他强大的势力，这是包括广忠在内，每个松平家族的成员及其麾下豪族都心知肚明的事情。但从属于何人，是东方的今川，还是西方的织田，每个人心中却都有着不同的盘算。户田康光早就和织田信秀暗通款曲，他不但没有按计划护送竹千代前往骏府，反而将其劫持到了尾张。就这样，六岁的松平竹千代在尾张末森城遇见了十四岁的织田吉法师——也就是后来的织田信长。

尾张的大傻瓜

　　织田信长幼名吉法师，由信秀正室土田夫人于1534年生于尾张那古野城。那古野本是今川氏进攻尾张的桥头堡，当年信秀攻克此城，才从胜幡移居过来，旋即就得到了嫡长子，欢喜不胜。他任命家老林新五郎秀贞（又名通胜）、平手中务丞政秀、青山与三右卫门和内藤胜介四人担任幼子的师父和辅佐官。
　　但这个孩子与众不同，据说还在襁褓中的时候，他就表现出令人头疼的强横态度，多次咬伤奶妈的乳头，信秀被迫频繁更换奶妈。稍微长成以后，他更喜爱新奇的事物，蔑视传统的礼仪规条，经常身穿奇装异服，与同龄孩童游戏角斗，丝毫也没有作为领主继承人的自觉。除了师父之一的平手政秀、父亲信秀，以及某些幼时玩伴外，几乎家中所有人都对这个孩子抱持着深深的厌恶感。
　　连其母土田夫人也不喜欢吉法师，却宠爱三男信行（信秀共有十二个儿子，信长虽为嫡长子，其实是第二子，其上还有庶出的长兄信广）。织田勘十郎信行，和吉法师是一母所生的同胞兄弟，但行为却与兄长迥然相异，他品行方正，聪明懂礼，深得家中众人喜爱。土田夫人和家臣们屡屡向信秀建言，请求废黜吉法师的继承权，而以信行代替，不知道是出于对嫡长子的宠爱，还是别有想法，信秀每次都顾左右而言他，不硬不软地驳回了他们的意见。
　　吉法师就这样在来自四面八方的敌视、轻视或鄙视的目光中成长起来。1546年，他在古渡城元服，取大名为三郎信长，后来还通过给已经权威丧尽的天皇朝廷献礼，得到了上总介的官职，称织田上总介信长。
　　虽然年仅十三岁（按虚龄计算），但依照当时的传统，武士之子行过元服礼，就已经算是成年了，可以上阵打仗，更必须挑起家庭和家族的重担。果然第二年（1547年），信秀派信长为总大将，进攻三河国的吉良大滨，放了几把火以后安然退回。虽然本就是件轻松的任务，但丝毫不出差错，尤其是信长戴着红色头巾、身披铠甲和阵羽织的英姿却让家臣们感动得热泪盈眶——这正是信秀期望达到的效果。
　　幼主已经具备了上阵作战的能力，表明家族可以延续下去，家臣们不会缺乏效忠的对象，在封建社会，这是相当令人欢欣鼓舞的事情。可惜信长战后却依然故我，毫不收敛年幼时的荒唐举动。据说他经常身穿浴衣，袒露着上身，腰间挂满钱袋、葫芦、火石包等小物件，骑着马四处去游玩——虽然在他成名以后，许多人一厢情愿地猜测他是在勘察领地内的地形，了解各村的风俗人心，但对于一个十多岁的孩子来说，那未免也太苛求了。
　　就在这一年，松平竹千代被送到了尾张国，成为可怜的人质。据说信长对这个小自己十岁的孩子相当友好，经常携其出行，一起游玩，并教会他骑马和游泳。但这种儿时的友谊，是否直接影响到他们日后牢不可破的同盟，可就是众说纷纭，见仁见智的事情了。
　　当时，信秀将本城迁到末森，把这里作为进攻三河的桥头堡垒，而让信长留守旧主城那古野。在得到松平竹千代以后，他原本以为能够以此为要挟，迫使松平广忠降伏，然而广忠或许难消心头之恨，或许保有在乱世中绝对稀罕的忠义之心，竟然拒不开城投降，依旧把靠山锁定为今川家。今川义元大受感动，于是在第二年（1548年）三月，以军师太原崇孚（雪斋）为总大将，第二次大举发兵西三河，与织田军再遇小豆坂。
　　以领地的广狭、士卒的多寡来论，其实织田根本不是今川的对手，更何况来自北方美浓国斋藤氏的压力日盛，牵制了部分兵力，再加上此次对阵的今川方总大将太原雪斋又是以智谋闻名的厉害人物。经过激战，织田军先胜后败，终于一溃千里。信秀逃回那古野，只留下长子信广守备安祥城，作为依旧楔牢在西三河的一枚钉子。
　　暂时放弃了对三河松平家的进攻后，信秀又把目光瞄准了北方。北方的美浓国，守护原是土岐氏，近年来却被一个来历不明的人物篡取了实权——此人非常富有传奇色彩，据说他本是卖油郎出身，因为擅长舞枪而被美浓豪族长井氏收为家臣，经过多年不懈的努力，他首先篡夺长井氏，继而篡夺长井氏的主家、美浓守护代斋藤氏，改名为斋藤秀龙，出家后法号道三。和几乎所有强力的守护代一样，斋藤道三最终也驱逐了守护土岐赖艺，把美浓一国掌握在手中。
　　民间传说不可尽信，卖油郎而精通枪法，本身就是一个笑话。现在普遍认为，道三本是来自近江国的浪人。
　　擅长阴谋诡计，被称为“蝮蛇”的斋藤道三，本身也是优秀的战术指挥官。就在小豆坂败回的当年九月，信秀悍然攻入美浓国，一直打到斋藤本城稻叶山下，但随即遭到强力反击，二弟信康战死，全军崩溃。既然无法吞并松平家，就要面对来自东方骏河今川氏的强大压力，北面再对付狡猾的“蝮蛇”，已过四旬的信秀开始感到力不从心了。就在这个时候，重臣平手政秀献策，利用婚姻关系来达成与斋藤氏的和平。
　　时年已五十七岁的平手政秀，是信秀深为器重的老臣，在外交和与京都朝廷的联络方面居功甚伟，因此信秀任其为宿老，更让他担任信长的师父。政秀所以想让信长迎娶斋藤道三的女儿归蝶姬，一方面是为了尾张织田家考虑，另方面也是为信长本人考虑。他知道信长威信很低，领地内大小臣僚和豪族都支持其弟信行，如果能够攀附上美浓斋藤氏这一强大靠山，就可以保住继承人的地位不倒。
　　信秀首肯了这一建议，使者前往稻叶山城求婚，也立刻得到了斋藤山城守道三的允准。道三早就听闻信长之名，那是一个被称为“尾张的大傻瓜”（日语中的“傻瓜”这一词汇，并不代表白痴，而代表浪荡、无行、举动乖戾、毫无作为）的年轻人。信秀迟早会死，如果一个傻瓜作为自己的女婿继承了织田家业，或许可以兵不血刃地夺取尾张国。就是基于这种阴暗的盘算，道三把爱女送到了那古野城。
　　归蝶姬，因为来自美浓，后来也称为“浓姬”，据说是个胆气不让须眉的杰出女性。有一种传说，在女儿出嫁前，道三把一柄短刀交给浓姬，示意她在时机成熟时，刺杀自己的丈夫信长，浓姬却笑笑回应父亲：“我将去好好观察那个大傻瓜，说不定某一天，我反过来会把短刀插入父亲的胸口。”

初掌政权的信长

　　织田信长成婚后的第二年（1549年），松平广忠离奇地去世了，年仅二十四岁。太原雪斋动作极快，没等松平家众臣决定是否因为幼主在织田家而转变阵营，就先派朝比奈泰能接管了松平本城冈崎。不久以后，雪斋又攻克安祥城，俘虏织田信广，提出拿他来交换竹千代。
　　织田信秀为了保儿子的性命，只好把松平竹千代送往骏府——如此一来，三河松平氏就彻底被今川所吞并了。
　　被迫完全退出三河国的织田信秀，感到一种日暮途穷的悲哀，两年后的1551年三月，他终于油尽灯枯，撒手尘寰，享年才四十二岁。因为至死也没有另外指定继承人，信长遂名正言顺地成为尾张下四郡的统治者。
　　然而这个年轻的新领主却依旧一副野蛮的傻瓜相。据说连父亲的葬礼他都姗姗来迟，急得重臣们商议说：“都是先主的儿子，不如让信行公子来主持葬仪吧。”而正当身穿丧服、神情悲戚的信行将要有所行动的时候，信长却突然出现在了寺院门口。他依旧裸着上身，腰挂零零碎碎的各种小物件，用麻绳缠着刀柄随意插在腰带上，就这样大步流星面无表情地走到父亲灵前，抓一大把抹香随便一掷，然后转身离开了。
　　“他不但是傻瓜，还是疯子！”家臣们怒不可遏，议论纷纷。在场只有一位来自九州的和尚点头赞道：“此子日后必成大器。”
　　经过这一事件，大部分重臣都投入到织田信行的麾下，他们等待时机要废黜信长，而拥信行继位，连已经丧失权柄的守护代织田信友（一说为广信之子，一说即广信本人）也在老臣坂井大膳的煽动下密谋扩张势力。平手政秀苦苦地为信长支撑着局面，但大傻瓜却丝毫也无悔改之意，他终于再也撑不下去了。1553年闰一月，政秀在居处切腹自杀，留下了长长的一大篇谏言，从不要身着奇装异服，到必须耐心倾听家臣的意见，几乎指出了信长所有的错误。
　　平手政秀的死谏，给信长造成了沉重的打击，家中年长一辈最后一个支持自己的人也离开人世了，并且是用这种非同寻常的方式离开的……然而流泪过后的信长，却依旧我行我素，似乎完全没有把政秀的最后谏言放在心里。
　　1553年，日历为天文二十二年。在纷繁动乱的整个日本国中，尾张是个容易被忽视的小地方。尾张位于本州岛的中南部，距离已经丧失权力数百年的朝廷所在地京都，以及丧失权力近百年的幕府所在地室町御所，都还有一百多公里的直线距离。此时在织田信长周围，有几个庞大的势力正即将发展到他们最辉煌的顶点。
　　北面的斋藤氏和东面的今川氏自不必说，再往东北的甲斐国，“战国第一兵法家”武田晴信（信玄）开始了他疾风烈火般的信浓侵攻战，相模国的北条氏康在河越击败关东管领上杉宪政，准备把整个关东平原都掌握在手中。再往北，“北陆的守护神”长尾景虎（即后来的上杉谦信）在短时期内基本统一了广袤的越后国。
　　尾张西面的畿内地区，有六角、细川等强力大名割据着，更有篡夺了细川实权的三好氏，以及篡夺了三好实权的松永氏存在。畿内以北的越前国，则由名门朝仓氏统治。
　　畿内以西的本州岛西部，俗称为中国地区，如大山一般的大内氏和尼子氏已经鏖战了数十年，但就在两年后的1555年，爆发了著名的严岛合战，“濑户内智将”毛利元就，将把这两棵巨树连根拔起，成为无人敢于相抗的一代豪雄。
　　九州和四国岛依旧群雄割据，争乱不休，似乎永无止歇，但大友宗麟俨然已成为北九州的霸主。以上所述种种势力，其领土、其兵力、其家中的政治体制和经济规模，都不是爆发户织田家所可以比拟的。三河松平氏在松平清康一代崛起，也因清康之死而烟消云散，仅仅拥有尾张下四郡的那古野织田氏，是否也将落得相同的下场呢？

蝮蛇与傻瓜的会面

　　觊觎信长权力的，不仅仅是国内的势力——包括守护代和自己的亲兄弟——还有领地外的诸多敌对力量。平手政秀死谏的同年四月，斋藤道三突然提出想见自己的女婿一面。
　　道三有些不耐烦再等待了，信秀去世已经两年，信长四周都是敌人，自己的女儿为何还不动手，或起码送来有用的情报？作为一辈子在阴谋中打滚的“蝮蛇”，他习惯谋定而后动，既然目标是自己的女婿，哪怕是傻瓜女婿，也需要先见一面，仔细观察一下他是否还有可资利用的价值。况且，利用会面的机会，直接擒下信长，胁迫他向自己递上降表，也是一招惠而不费的妙计。
　　包括浓姬在内，信长身边几乎所有人都反对他去见道三，因为谁都猜测不到“蝮蛇”的心中究竟在想些什么，他会不会下毒手。然而信长却力排众议，如约前往。会面的地点，定在尾张富田的正德寺（在今爱知县一宫市），这正好是两势力相衔接的中间地区。
　　然而，令人惊异的是，信长前往与道三会面，并且缔结友好盟约后，安全地归来了。不仅如此，其后斋藤道三竟然变成了傻瓜女婿的坚强靠山，每每调兵协助信长平定尾张不肯臣服的各地方势力。正德寺中，究竟发生了些什么？
　　据说会面以前，道三曾悄悄躲藏在信长的来路上，想在正式见面前先从外表判断一下女婿的智能和志向。令他大吃一惊的是，竟然见到一个打扮如同土匪一样的家伙：头发用稻草绑着，袒露左臂，腰挂各种零碎，下身套着虎皮和豹皮织成的短裙裤。“果然是名不虚传的大傻瓜！”道三吩咐部下，等信长以这幅尊容出现在正德寺中，就立刻斥责他无礼，将其当场拿下。
　　然而这一命令却分明不易执行。虽然道三预先在寺外埋伏了许多武士和忍者，信长却也并非孤身前来。据说信长此行携带了千余兵卒，其中半数为长柄队，长柄的长度连擅用枪兵作战的道三也自愧不如，他还从近江的国友村购买了数百支当时最先进的铁砲，全都带来了正德寺。
　　等到正式会面，出现在道三面前的，俨然是另外一个信长：头发梳理得一丝不乱，身穿整洁的褐色礼服，态度恭谨而不失尊严——信长是当时著名的美男子，他正装以后的容仪，令道三大为折服。
　　据说双方签署了盟约，饮过同盟酒，信长告辞离开以后，道三悄悄对心腹们说：“我的几个儿子，将来恐怕要系马在女婿门口，成为他的家臣。”
　　得到美浓斋藤氏大力支持的织田信长，威望略有上升，开始逐一扫灭尾张国内不肯臣服的势力。1555年四月，他与叔父织田信光合谋，以杀害守护斯波义统的罪名，讨伐想要恢复往日权力的守护代织田信友，攻克信友本城清洲（或名清须），旋即将主城迁移到此处。通过这次战斗，信光对信长大为赞赏，开始支持这个以前并不看好的侄子。然而时隔仅半年，信光就被家臣谋刺身亡。
　　上天似乎故意把织田信长的支持者逐一铲除，要他孤身一人在乱世中奋战。第二年（1556年）四月，斋藤道三也离开了人世。道三是被其子义龙所杀的，传说他对信长的赞誉使义龙大为不满，又有传说义龙本是遭道三放逐的原守护土岐赖艺的儿子，但不管真相究竟如何，一辈子在阴谋诡计中打滚的“蝮蛇”，终于被自己儿子的阴谋所击败，战死于长良川畔。
　　据说道三临终时曾遗书信长，要女婿为自己报仇。信长得到道三被困的消息，匆匆率兵前往救援，却慢了一步，只得到这份遗命。如此一来，美浓从友国变成了敌国，失去最大靠山的信长，四周围立刻再度昏暗下来。
　　蛰伏已久的亲兄弟织田信行终于盼到了这个大好时机。当时织田众臣分为两派，支持信长的有织田胜左卫门、织田造酒丞清正、佐久间大学盛重、森左卫门可成、佐佐孙介等；而家老林佐渡守秀贞、猛将柴田权六胜家、林美作守、津津木藏人、桥本十藏、角田新五、佐佐内藏助成政等三分之二的家臣却支持信行。道三战死的当年八月，织田信行召集以那古野城主林秀贞为首的支持者，悍然掀起了反旗。

稻生合战

　　《信长公记》中载有一则传说，在那古野城西面的比良城东，有一个名为尼池的小池塘， 1556年一月中旬，有农民声称在池中发现了如蛇般的怪物。据说此蛇之头部象五色的无角鹿，眼睛象星辰一样闪闪发光，舌头伸出来如火一般艳红，身体象木桶般粗……
　　听到这个消息的信长，立刻命令周边农民全数出动，携带锄头、铁锹、吊桶等物一起到尼池去，将池中的水搅乱淘出，逼怪蛇出来并将之捕获。有记载说，信长曾经莅临捕蛇前线，并且亲自下了水，但等把池水掏出将近七成以后，却并不见什么怪蛇，只见那是一条大鱼，头塞在一截空心枯木里，不停地甩着尾巴。“真是愚蠢！”信长扔下了这句话，飞快离去了。
　　即便确有其事，那也很可能是个阴谋。因为比良城是信行派的干将佐佐成政的居城，信长原计划抓到怪蛇以后，将进入比良城内休息，正好给予成政等人刺杀他的良机。然而不知是预先听到了风声，还是真的苍天保佑，信长匆匆而来，匆匆而去，避过了一劫。
　　织田信行的谋叛计划，是由林秀贞和柴田胜家负责酝酿与指挥的，他们很快集结了近四千兵马，连克春日井、守山等要隘，几乎逼到清洲城下。对于此次谋叛，信长应该不会感到惊奇，因为这早是尾张从武士到平民每个人的预料中事。然而不应毫无准备的信长，却仅仅拉起了六七百兵马与之相抗。
　　兄弟相争的战场被选定在清洲城东、庄内川附近的稻生地方，这里筑有为了躲避洪水而修建的名塚砦，由于连日大雨使得河川泛滥，切断了名塚砦与清洲城的联系，而信行军抢先占领了名塚砦附近的稻生原，使其更陷于孤立状态。
　　信长的军队就是在这种恶劣天气下出发的，部队在庄内川以西的平城集结，为了救援名塚砦，就匆忙对敌人发起了进攻。佐佐孙介所部一百二十人作为先锋，首先突击柴田胜家的本阵，遭遇将近三倍于己的伏兵阻击，孙介战死。初战不利，信长被迫退往名塚砦，第二个倒下的，是殿后的山田治部左卫门。
　　时人的笔记中这样描述：“在遭遇到令人难以想象的打击后，上总介大人（信长）被织田胜左卫门、织田造酒丞架在中间。森三左卫门随后带领四十个御中众手持着长刀护卫，匆忙向名塚砦退却……”
　　就在这一危难时刻，荒子城的前田利昌率领地附近的农民动员兵近四百人，以及平城与稻叶城的其余部队约两百人终于赶到了。信长再度燃起了胜利的信心，在仔细分析了战场形势后，决定主攻信行军中坚力量柴田胜家的本阵。
　　柴田权六胜家，时年三十四岁，从初阵参加第一次小豆坂合战开始，就是织田家最负盛名的猛将。其本阵屯扎在稻生村，有一千之众。信长先让农民动员兵冲前攻击，引诱胜家出战，随即突然将本方武士投入战场。但即便如此，勇猛的胜家还是逐渐扳回了上风。就在信长方兵马开始向后溃退之时，忽听一声大喝，穿着火红色披风的信长亲率四十名亲兵冲到阵前。这一声大喝鼓舞了本方的士气，更使柴田军士兵惊愕不已。他们所面对的，终究是按传统应该奉献毕生忠诚的主公……
　　胜负之势瞬间倾倒，柴田军全面崩溃。信长旋即挥军前往攻击林美作守所部。当时信长派的黑田半平正与林美作守交战，已然处于劣势。但在得知柴田军崩溃的消息以后，林美作守匆忙脱离接触，从左路撤退，却正好遇见了信长的伏兵。林美作守战死，支持信行的其余各部不战自乱，纷纷败逃。织田信行也只得长叹一声，退往居城末森。
　　信长乘胜进军，很快包围了末森城，此刻的信行，已如瓮中之鳖。在兄弟双方的生母土田夫人一再求情下，信长终于答应饶恕同胞兄弟，于是信行开城投降。
　　此后，出乎众人意料之外，性格一向凶暴的信长，竟然饶恕了所有跟随信行谋叛的家臣。当林秀贞和柴田胜家前来请死时，信长走上去提了提胜家的腰带，拍着他的肩膀说：“权六，一副死相的，这还是你吗？！”这一举动使两人如释重负，同时感动得热泪盈眶。
　　然而信行却并没有因此洗心革面，第二年（1557年）十一月，他联结上四郡守护代织田信安，再度谋划起事。可惜这一次，没有那么多人肯跟随他了，受过信长饶恕的柴田胜家不愿再次举剑斩向自己的主公，他出首告发了信行的阴谋（另一说是因为信行宠信家臣津津木藏人，津津木为人骄横无礼，胜家难以自处，遂投奔信长，信行的阴谋因此败露）。
　　虽然是同胞兄弟，但乱世中容留这般隐患，无异于自取死路。信长瞒过母亲土田夫人，假装患病，秘密把信行骗到清洲城中，然后把长剑插入了兄弟的胸膛……

尾张的统一

　　想要夺取信长权力的同族，不仅仅信行一人，还有他的异母庶兄织田信广。斋藤道三死后，信长每每率军北上讨伐弑父的斋藤义龙——义龙智谋深沉，连“蝮蛇”老爹都能干掉，年轻的信长如何是他对手——但数年间一无所获。就趁这个机会，信广暗中联络义龙，要从背后捅信长刀子。
　　信广的计划是，当信长再伐美浓时，他作为后续增援部队进入清洲城，就此夺取清洲，并与美浓军前后夹击，信长必败。可惜这一计划被信长窥破，严令留守清洲的兵马拒绝信广入城。信广知道阴谋败露，匆忙退回，信长从后追赶，小小接了一仗。还好信广见机得快，不是信行那般执拗人物，立刻自缚请罪，信长才饶了他一条贱命。
　　老爹留下来的尾张下四郡，就这样逐步稳定下来。信长的下一个目标，是上四郡的守护代，也即信长本人的叔祖织田信安。但其时信安已经失去权柄，被其子织田伊势守信贤架空了，信贤的本城，是在岩仓。
　　信秀、信长父子，一心要统一整个尾张国，信安、信贤父子也不例外，无论是今川义元、斋藤义龙，还是织田信行，所有与信长为敌的势力，几乎都和岩仓有过接触。卧榻之侧，岂容他人酣睡？况且想要向外征伐，也必须先除掉国内的毒瘤。就在这种情况下，1558年，信长率军讨伐织田信贤，双方在岩仓以西的浮野地方展开激战。
　　双方兵力都在三千上下，可谓势均力敌，从早晨一直打到中午，信长军从东南方向突击得手，直入敌阵，信贤军很快就全面崩溃。
　　第二年（1559年）三月，信长远上京都，拜谒了幕府将军足利义辉。此时足利将军早已权柄丧尽，被管领细川家，以及细川的家臣三好氏、三好的家臣松永氏逼迫得朝不保夕。然而当时的足利义辉将军却并非无能之辈，更不是甘于被他人玩弄的纨绔子弟，他为人坚毅勇决，精通剑法，一心想恢复幕府的往日荣光，被称为“强情公方”。义辉看到尾张的一个年轻小诸侯竟然亲自上京来谒见自己，颇受感动。
　　然而反传统的急先锋织田信长何所爱于室町幕府将军？他进京的目的，其实是为了和畿内各种势力搞好关系，从侧面向美浓施压。完成这一计划后，信长于三月间再伐织田信贤，进攻岩仓城。当时日本的所谓“城”，更接近欧洲中世纪的城堡，由土木（好一点的还用石头）构筑城墙和各种防护设施，城外是城下町，再外是农田——城本身很少有生产能力。信长将岩仓团团包围，放火烧光了城下町，拆除鹿砦、填平壕沟，使岩仓变成一座“裸城”。
　　就这样包围了两三个月，每天向城内发射火箭和火枪，织田信贤终于坚持不下去了，被迫开城投降。就这样，“尾张的大傻瓜”用七年时间，不但稳固了自己的统治，进而统一整个尾张国，往从前嘲笑过他的人脸上搧了一个大耳光。继续前进的目标，当然就是北方的美浓了——斋藤义龙虽然悍勇多智，身体却不大好（传说是患了麻疯病），信长有信心在数年内将其击败。
　　然而，就在这个时候，最大的危机降临在信长头上，乌云从东而来，笼罩住整个尾张国……

　　1467年〔应仁元年〕爆发的大战乱，普遍认为是战国时代的发端，然而“应仁之乱”的导火索，与其说是日野氏的擅权，与其说是将军继嗣问题，不如说是开始于1454年〔享德三年〕的两畠山氏争乱。畠山义就和畠山弥三郎、政长之间争夺一族总领权〔家督之位〕的长年战乱，间接激化了将军与管领，管领与四职之间的矛盾〔主要体现在细川氏与山名氏的敌对关系上〕，最终导致“应仁之乱”的爆发。
　　那么，两畠山氏争乱的根源何在呢？上推到1441年〔嘉吉元年〕爆发的“嘉吉之乱”，其实与其后包括畠山氏在内的各家族内部频繁争夺一族总领权的斗争，是明显一脉相承的。“嘉吉之乱”始于赤松满祐借庆祝结城合战胜利之机，对将军足利义教的谋杀。结城合战是关东“永享之乱”的余绪，而讲述“永享之乱”，就不得不先提到1416年〔应永二十三年〕开始的“上杉禅秀之乱”……还是让咱们从“上杉禅秀之乱”开始讲起吧。

镰仓府和禅秀之乱
　　1349年〔北朝贞和五二年〕，幕府将军足利尊氏召回长子义诠，改派次子基氏镇守镰仓，统领关东及附近地区十州〔武蔵、相模、上野、下野、常陆、上总、下总、安房、甲斐和伊豆〕，基氏后裔世袭此职，初称“关东管领”，后改“关东公方”或“镰仓公方”。关东公方之设立，根源在于足利幕府在肇建之初未能哪怕名义上将整个日本都纳入其统辖范围，南北朝的对立，使得幕府必须将统治中心设置在京都附近，从而对于遥远的武家根据地关东地区，多少有点鞕长莫及。设立镰仓府的政策，虽然结束了足利尊氏和其弟直义旧的武家“双头政治”，但同时又开启了京都将军和关东公方新的武家“双头政治”，最终爆发“永享之乱”，后院起火，那也是莫可奈何之事。
　　1378年〔北朝永和四年〕，三代将军足利义满在京都的室町地方修建了“花之御所”，作为新的幕府政所所在地，从此，足利幕府也被称为“室町幕府”。1392年〔北朝明德三年〕，义满逼迫南朝天皇退位，结束了南北朝分立局面。在这种情况下，幕府势力名义上覆盖全日本，关东公方的存在已经失去其历史意义了，然而义满未能趁势结束武家“双头政治”，这就使得京都将军和关东公方间的矛盾日趋表面化和激烈化。
　　足利基氏进入镰仓府以后，仿效幕府设置管领总括大小事务的政策，任命直义旧臣上杉宪显为关东执事〔后称“关东管领”〕。宪显是上杉氏山内分家的始祖，其弟宪藤则是犬悬分家的始祖，这两家上杉氏此后轮流出任关东管领的要职，逐渐掌控了关东地区的实际权力。
　　足利基氏传子氏满，氏满传子满兼，满兼传子持氏。第四代关东公方足利持氏〔忽略基氏之前被更替的足利义诠〕在位的时候，关东地区的主要势力可分为以下几个部分：一，关东公方直属的“奉公众”，主要有海上、宍户等家族；二，依附山内上杉氏的武士集团，以长尾氏为其首领；三，依附犬悬上杉氏的武士集团；四，结城、佐竹、千叶等挂有守护职衔的外样武士集团。
　　足利基氏进入镰仓府以前，关东的双执事制度〔高师直派的高师冬、重茂，和足利直义派的上杉宪显〕间接导致了“观应之乱”的爆发。基氏以后，山内、犬悬两上杉氏轮替为关东管领，逐渐引发了与前相同的矛盾。1416年〔应永二十三年〕，犬悬上杉宪藤之孙氏宪〔入道法名月山禅秀〕不满关东公方足利持氏重用关东管领山内上杉宪基，对镰仓府掀起了反旗，并拥立持氏的叔父满隆为新的关东公方——这就是“上杉禅秀之乱”。
　　加盟上杉氏宪方的关东有力大名，包括千叶、岩松、宇都宫、小田、大椽，以及佐竹氏山入分家。佐竹本家和结城等势力，则牢固地站在关东公方一侧。战争一开始，氏宪方占据了绝大优势，足利持氏被迫退出镰仓，逃往骏河。然而京都幕府害怕氏宪叛乱成功后会加强镰仓府的力量，明确表态支持足利持氏，关东诸州国人因此纷纷倒戈，响应幕府的号召，转而讨伐上杉氏宪。1417年〔应永二十四年〕，足利满隆和上杉氏宪在镰仓败死，“上杉禅秀之乱”结束。

永享之乱的因果
　　“上杉禅秀之乱”的终结，并不是关东战祸之终结。战争结束后，犬悬上杉氏名存实亡，其属下大小武士集团，被分入关东公方的“奉公众”，或者划归山内上杉氏统辖。关东三足鼎立的局面被打破了，势力极大膨胀的关东公方和山内上杉氏，长久以来被压制的矛盾很快激化起来，而镰仓府与室町幕府之间的矛盾，则表现得更为强烈。
　　幕府并不希望看到关东公方的势力持续扩张，于是拉拢山内上杉氏以监视和制约镰仓府。对于关东管领应该算是关东公方的直辖武士，还是应直接隶属于幕府将军，针锋相对的舆论甚嚣尘上。
　　1425年〔应永三十二年〕，第五代幕府将军足利义量去世，前将军、已经出家的足利义持重新掌握幕政，其后即爆发了“应永之变”。“应永之变”结束的第二年，也即1428年〔正长元年〕，足利义持去世，因为没有继承人，而请醍醐寺三宝院的满济祈神求签，选定义持之弟、青莲院门迹义円继任，是为第六代将军足利义教。义教之还俗继位，本身是很自然的事情，所谓求取神签，不过是个形式而已，然而关东公方足利持氏却对此大为不满，认为将军一职由神签决定太过可笑，而只有自己才有资格继任幕府将军。
　　关东管领上杉宪实两方奔走，竭力弥合六代将军足利义教和关东公方足利持氏之间的矛盾，却收效甚微。
　　足利持氏毫不留情地镇压曾经党附上杉禅秀的势力，屡次出兵讨伐宇都宫、山入佐竹和大椽等家族，这些家族被迫向幕府将军求救。而在幕府明确表态支持这些家族以后，持氏更加快了复仇的步伐，最终宇都宫、山入佐竹、大椽、小栗等家族居城都被攻破，当主自杀，大量新鲜血液流入“奉公众”体系，镰仓府的力量更为增强，其对室町的离心力也逐渐显著化。在此种情况下，上杉宪实为了自保，只得站到幕府一边，与关东公方相对抗。
　　1438年〔永享十年〕，足利持氏和上杉宪实正式分裂，宪实避祸走逃上野，持氏遂发布对宪实的追讨令，统率大军前往征伐。将军足利义教当然支持上杉宪实，委派信浓守护小笠原政康、甲斐守护武田信重、骏河守护今川范忠等前往救援宪实，并讨伐足利持氏。关东各豪强如三浦、千叶等本就不满持氏的统治，在得到幕府的讨伐诏命后，纷纷倒戈，因此战祸依旧只持续了不到一年——次年二月，上杉宪实整合诸路兵马攻入镰仓府，足利持氏在永安寺自刃，“永享之乱”结束。

从结城合战到嘉吉之乱
　　关东公方足利持氏的败死，并不意味着庞大的“奉公众”的灭亡，一直死心塌地跟随持氏的结城氏朝、佐竹义宪等守护势力，与“奉公众”相结合，使战乱的余波一直延烧到1441年〔嘉吉元年〕。
　　结城氏朝保护着持氏次子安王丸和三子春王丸，固守居城，以对抗上杉宪实，佐竹、宍户等势力则从外部声援。此时宪实已然退隐，由新任关东管领、宪实的族叔、越后分家的上杉清方，以及另一位族叔、扇谷分家的上杉持朝组成了结城讨伐军——扇谷上杉氏由此抬头。
　　1440年〔永享十二年〕七月，上杉清方统领大军包围了结城城，经过长近一年的笼城战，到翌年四月终于将城池攻陷。结城氏朝自刃，安王丸、春王丸被搜出后，斩杀于美浓的金莲寺。至此，关东地区的长年战乱暂时告一段落。
　　结城合战终结的这一年，即1441年，朝廷改元嘉吉，是为嘉吉元年。当年六月二十四日，在京都西洞院二条的前幕府侍所别当赤松满祐宅邸召开了盛大的宴会，以庆祝结城合战的胜利。宴会主客是正踌躇满志的将军足利义教，陪客有管领细川持之，以及畠山、山名、京极等有力大名。
　　正当滑稽的猿乐上演之时，门外突然爆发出雷鸣般的巨响，惊诧的宾客们拉开障子查看，只见大批手持利刃的武士在赤松满祐之子教康的指挥下猛冲进来。将军义教措手不及，立被斩杀在床下，血流满地，与他同时殒难的，还有京极高数、山名熙贵等大名。管领细川持之侥幸脱围而出，立刻召集军队，将赤松宅邸团团围困住。
　　此次刺杀行动的主使人，究竟是赤松满祐，还是其子教康，从来众说纷纭。但有一点是肯定的，杀机产生于去年的三月十七日，将军义教下令将满祐之弟义雅的领地转交给赤松分家的贞村和细川持贤。据说赤松贞村年轻貌美，深得将军宠信——“公方殿下不仅仅喜欢女人，还很喜欢男人呢”，这在京都已经是众人皆知的秘密了。
　　其实赤松氏对幕府掀起反旗，已经不是头一回了。早在1427年〔应永三十四年〕十月二十六日，因为第四代将军足利义持准备把赤松满祐的播磨领地转交给分家的持贞，引起满祐的极度不满，公然退出京都，回归自己领地，在白旗城笼城造反——这就是“应永之变”。
　　就在幕府准备发兵讨伐赤松满祐之时，十一月十日，身为义持男宠的赤松持贞突然被揭发出与将军内眷私通。因为此事，持贞被迫自杀，而远在播磨的满祐则趁机通过斯波、细川、畠山等有力大名向义持将军求情，当月二十五日受到赦免，回归幕府。次年八月，新将军足利义教任命满祐担任侍所别当。
　　两代将军，偏袒男宠，闹出种种变乱，最终义教将军还倒身在血泊中，真诚可叹也。然而仔细想想，何赤松家中美男如此之多耶？赤松持贞是赤松贞村的叔父，短短十四年间，叔侄两人前后当了男宠，并且酿出祸事，这也真是一件不可思议的事情。那么，“嘉吉之乱”的背后，是否还有更深层的原因隐藏着呢？

足利三代的抑压豪强政策
　　室町幕府是幕府将军独裁下的守护大名共同体，这独裁和共同，本身就是一种矛盾，但在足利尊氏仓促开幕，南北朝战乱不息的时代，那是一种无可奈何的妥协。足利义满上台以后，降服南朝，诸岛一统，然后开始了对有力大名的抑压和分化。“三管四职”的体系，就是义满时代确定的，其目的是均衡守护大名的势力，甚至导致其私斗，给幕府削藩以可乘之机。
　　义满以下的义持、义量、义教三代将军，除义量在位时间太短外，都不懈地为了巩固和扩大幕府的独裁权而努力着。1414年〔应永二十一年〕，前管领斯波义重在足利义持的逼迫下退隐，进入高野山出家，将家督之位交与养子义淳。三管之一的斯波氏就此凋落。
　　管领一职三足鼎立的局面被打破以后，剩下的细川和畠山两家争斗不断，幕府将军趁机把相当一部分管领职权收归己有。以上所述，乃是将军插手守护家族总领权的交替和确立，从而达到削弱和控制这些家族的目的，所采用的极端手段，因此从某种意义上来说，足利义持的绝对权力并不逊色于其父义满——现在普遍认为，义持彻底结束了尊氏以来公武合体的政治，完全确立以武家为主导的政治体系。那么接下来的足利义教又如何呢？且让咱们先来看一看，义教将军又是怎样插手守护家族内部事务的。
　　1433年〔永享五年〕四月，剥夺仁木国行的伊贺守护职，转交给义满以来的老臣山名时熙；五月，将已经发出的允许骏河守护今川范政传位于次子弥五郎的书状追回，改为由范政长子彥五郎〔范忠〕继任家督；十一月，废黜越前、尾张、远江三国守护斯波义淳嫡长子左卫门佐〔持有〕的继承权，命义淳次男、已经出家的和尚瑞凤〔义乡〕还俗为嗣。
　　1435年〔永享七年〕七月，借口山名时熙的继承人、长子持熙勤务态度恶劣，让时熙次子持丰接任但马、备后、安艺、伊贺四国守护。1439年〔永享十一年〕元月，勒令京极持光弟中务少辅〔持清〕将江北、出云、隐岐、飞驒的守护继承权，转让给其叔父京极高数。
　　次年即1440年〔永享十二年〕，将军义教密令亲信武田信荣将一色义贯和土岐赖持召来自阵中，当场斩杀，其后把一色的三河守护职交与细川持常，若狭守护职交与武田信荣，丹后守护职，以及土岐的北伊势守护职，交与一色教亲——这已经是赤裸裸的削藩阴谋了。
　　就在足利义教被杀的1441年〔嘉吉元年〕一月，幕府借口畠山持国拒绝结城出阵，而将其家督位及河内、纪伊、越中三国守护职转交给其弟持永。六月，也即义教被杀的同月，还命令已经入道的富樫泰高还俗，接替其兄教家担任加贺守护职。
　　为了巩固幕权，抑压地方势力，那么多家族都遭受到改易或强行更改总领权、总领继承权的命运，四职之一、牢牢掌握着美作、播磨和备前三国守护职的赤松家，怎么可能不受到波及？从这个角度来考虑问题，“应永之变”和“嘉吉之乱”的根由，也就可以一目了然了吧。
　　当然，也不能排除足利义教本身过于明目张胆的削藩举动，以及其它种种“恶政”对赤松一族所造成的心理压力。

“万人恐怖”的义教将军
　　室町幕府第六代将军足利义教，一直不懈地为巩固幕权而斗争着，他的政治目标和举措，是与其父义满、兄长义持一脉相承的，但手段太辣、推进过急，才最终导致身死国乱，是诚可喟叹也。
　　为了确定将军独裁权，足利义教煞费苦心，打压各方抬头势力，主要包括镰仓府、守护大名、公家和寺社，以及掌权外戚。其中镰仓府和室町幕府间的矛盾由来已久，义教一度准备先发制人，在受到侧近的劝阻后，一方面拉拢关东管领上杉宪实，一方面东游富士，以刺激关东公方足利持氏。1432年〔永享四年〕十月，义教罢黜态度温和的管领斯波义淳，而以亲信细川持之代替，对关东事务推行强硬政策。以上种种措施，终于引发“永享之乱”，乱事平息后，镰仓府式微，已不能再与室町分庭抗礼了。
　　对于守护大名，足利义教着力拉拢细川氏，任命细川持之为幕府管领，以打压斯波、畠山等有力地方势力。时人称义教、持之二人“一心同体”——至于因此导致细川氏坐大，最终掌控幕权，就非义教始料所能及了。
　　义教长年无子，曾收关白近卫忠嗣之子为犹子，但其后又无故追放。因为其妻日野宗子无出，同时宗子父重光和其子义资以外戚之尊横行不法，义教史无前例地妻妾互易，贬斥宗子，改立侍妾、正亲町三条家的尹子为正室——时为1431年〔永享三年〕。其后宗子妹重子入侍，生下一男，即其后的七代将军足利义胜。当时到处传说：“世子诞生，日野家将重新掌权，先时仇怨必须解开，否则后果不堪设想。”公家和寺社僧侣因此纷纷前往日野邸庆贺。义教闻知此事大为恼火，要求属下上报前往庆贺之人的名单，逐一给予严惩。此事最终导致比叡山延历寺根本中堂的被烧。
　　关于织田信长焚烧延历寺的问题，因为旁证不足，被近世许多学者否定。也不能排除这是厌恶信长的人照抄足利义教的“暴政”，以加强信长脸上“佛敌”污垢的可能性。
　　在崇拜佛教乃至崇拜五山寺社的当时，焚毁延历寺确实是所谓“暴政”，京都附近百姓议论纷纷，他们无法了解义教的政治意图，自然贬毁者多，称赞者少。为此，义教发布“箝口令”，有再敢私下议论者均严惩不怠。公家的伏见宫贞成在笔记中描述此事，用了“万人恐怖”这样的字眼。
　　最终，足利义教的强横政策，终于导致了身死的恶果。当他得知前侍所别当赤松满祐准备让位给其弟义雅的时候，派人前往责问：“一族总领权的转移，为何不先上报幕府？庶流的贞村将如何安排？若真要义雅嗣位，不妨将其原有领地移交给贞村。”在外人看来，义教将军信用赤松贞村，几无异于男宠，因此想为他谋夺宗家领地，那是理所当然之事。而在赤松满祐眼中，他当然知道将军这一举措究竟暗示着什么——义教将军大力打压名门豪族，无疑下一个即将餐刀的家族，正是我们赤松家！

从円心到满祐，两度笼城
　　赤松氏出自村上源氏。村上天皇有皇子具平亲王，其子师房正式降为臣籍，被赐以源姓。源师房的五世孙师季获罪被流放到播磨作用庄，其子季房遇赦，领有播磨白旗城，定苗字为赤松〔另说，是从季房重孙家范开始改姓的，来源是作用庄最南端的赤松村〕。
　　镰仓幕府末期，赤松当主则村法号円心，响应护良亲王的令旨讨伐关东北条氏，其后因不满封赏只有作用庄一地，追随足利尊氏掀起反旗。尊氏败走九州，赤松则村固守白旗城，以阻挡追讨的新田义贞大军，并在尊氏上洛时参与凑川合战，功劳显赫。足利幕府肇建，尊氏任则村播磨守护职，其长子范资任摄津守护职。“观应之乱”时，则村次子贞范筑姬路城，以抵御备后的足利直冬。
　　则村、范资先后病歿，幕府指定则村三子则祐继承宗家，领有播磨国。则祐死后，其子义则加领备前守护，同时出任侍所所司，赤松家遂与京极、一色、山名共称“四职”。1391年〔明德二年〕，赤松义则从讨山名氏清，其弟满则奋战而死，乱后为了恤亡嘉存，幕府将山名义理的美作守护职赏与义则。
　　室町幕府所以幕权衰微，地方势力膨胀，很大一个原因就是守护固定化，因此继承赤松义则播磨、备前、美作三国守护职的赤松满祐，理所当然会受到幕府的压制和削弱。义持将军时代，赤松除本家外，还有三个势力较大的分家，即始于贞范的春日部氏，始于义则弟满则的大河内氏，以及始于满则弟义祐的有马氏。前面说过，插手一门总领权，甚至让分家入继本家，是幕府削弱地方势力惯用的一招，因此义持将军才会尝试让春日部的持贞代替满祐为三国守护，最终导致了“应永之变”的发生。
　　对于如此刚烈不肯就犯的赤松满祐，义持将军在插手失败后，就不敢再有什么动作。足利义教继任幕府将军，更是重用满祐，两次启用他为侍所别当。但是镰仓府的衰败、斯波等家族的抑压，这种种胜利冲昏了义教的头脑，他自以为权力稳固，遂开始准备对赤松氏下手了。1440年〔永享十二年〕九月二十二日，罢免赤松满祐，而以山名持丰代为侍所别当，第二年更直接插手赤松一族总领权，这直接导致了“嘉吉之乱”的爆发。
　　六月二十四日白天，满祐谋杀了前来本邸赴宴的足利义教，义教亲信、管领细川持之勉强逃出，立刻调动兵马，把赤松邸团团围困住。但是说也奇怪，虽云十重二十重的严密包围，当晚满祐却能坦然放火焚烧在西洞院二条的宅邸，然后主从数十人一齐逃出京都，把义教将军的首级放置在摄津中岛的宗禅寺，然后回归领地播磨，召集一族八十八人，武士两千九百余〔一说三千九百零七骑〕，固守书写山坂本城。
　　对于讨伐赤松氏的问题，代满祐为侍所别当的山名持丰最为踊跃，最终以细川持长为大手军〔正面主力军〕大将，统率细川满俊、武田信贤、赤松贞村、赤松满政〔大河内分家〕等军，以山名持丰为搦手军〔侧背奇袭军〕大将，统率教清、教之、政丰等同族，集合诸国兵马，浩浩荡荡杀往播磨。当时持丰在中国地区领有丹后、但马、因幡、伯耆、石见、备后六国，势力既雄，又与赤松氏为邻，派他从侧后方攻击叛军，是再合适不过的了。



赤松宗家的败亡
　　时间上推到1391年〔明德二年〕，山名氏清、义理、满幸等掀起反旗，反抗幕府统治，史称“明德之乱”。虽然山名持丰之父时熙当时从属于幕府方，但并没有从败亡的山名义理手中接管到美作守护一职，乱事结束后，幕府将此职转交给赤松义则——山名氏为此一直耿耿于怀。如今赤松满祐谋杀将军，逃归本领，讨伐军搦手大将一职，山名持丰当然不肯让与他人。
　　持丰后来出家入道，法号宗全，“应仁之乱”时为西军总帅。他为人暴躁，好勇斗狠，面色也赤红如血，时人称为“赤入道”。“赤入道”崇拜佛教中的战神毗沙门天，自命天神的化身，这点和后世的上杉谦信倒是颇为相似。
　　1441年〔嘉吉元年〕七月十一日，细川持常主力军离开京都，向西进发。同月，赤松满祐迎立足利冬氏〔足利直冬之孙〕为幕府将军，改名义尊。二十七日，山名持丰的搦手军也从京都开拔。九月二日，书写山坂本城被攻克，赤松满祐逃往城山城，笼城固守。
　　城山又名木山或龟山，在标高四百五十八米的顶峰附近筑有一座坚城——著名的白旗城就在其西面不远处。八月下旬，赤松教康统军在明石和坂一带与细川持常的大手军作战败北，也逃归城山城。然而据说管领细川持之对赤松氏颇为同情，因此其后大手军行动迟缓，最终除先锋赤松满政外，没能赶上城山城决战——细川氏和山名氏的矛盾，也由此激化起来。
　　相比细川氏，山名持丰则战意旺盛，他统率四千五百骑从但马方向杀来，突破生野口、田原口，夺取坂本城以后，即在神冈庄布下本阵，隔揖保川与敌城东西相望。同族山名教清、教之军三千余骑攻克美作国后南下，布阵栗栖庄千本宿。同时，赤松满政作为大手军的先锋，走海路从室津上岸，进驻龙野附近。
　　九月十日，山名持丰统合围城诸军，发动了总攻击。在此前夜，赤松满祐子教康、弟义雅、则繁，以及义雅子性存，并数十名家臣从山南间道脱出。义雅父子旋即投往赤松满政军中，义雅请满政保护其子，然后挥刀自刃〔教康则在逃往伊势后被迫切腹〕。第二天，城山城被攻克，赤松满祐纵火后自刃，据说一门六十九人全部殉死。
　　赤松满政后来守住了他对义雅的承诺，保护性存及其子政则，寻机复兴宗家，政则重孙义祐终于成长为战国大名。其后家臣浦上氏下剋上，赤松义祐与浦上宗景对战而亡，其子则房跟随丰臣秀吉，受封播磨置盐一万石。则房子则英在关原之战时从属于西军，在佐和山落城后逃往京都自刃——这才是赤松宗家的真正绝灭。

〔待续〕

-- STUKA19

斑竹按：说起汤恩伯，在我们的印象除了河南的“水、旱、蝗、汤”四大灾外，就是儿时那首流传甚广的“汤司令到……”的童谣了。但是STUKA19所写的这篇文章却让我们看到了另外的东西：



1937年7月抗战军兴,汤恩伯即奉命率第13军开南口布防。南口为西北关钥,1926年刘汝明与奉军血战之处,在战略地位上非常重要,第13军在怀来、南口与居庸关一线与日军血战10日,直到张垣被日军突破,才不得不突围。南口血战在抗战史上威名显赫。第13军突围之后调河北刑台整训,汤氏升任第20军团军团长，辖第13军与第85军。正遇河北两路战线崩溃，汤军团抵挡突进的日军第14师团于漳河,直到10月底才将防务交给第32军,急调晋东,再度应援第二战区,转战同蒲路。

1938年1月第20军团调南阳整训,2月即调归德,成为鲁南会战之中坚。3月第20军团急开临城,参与鲁南会战,并指挥第52军。汤氏在此役中显露其战略素养,第20军团到临城之后猛攻枣庄峄县,日军以一个旅团进援台儿庄,汤恩伯一个反手拍将日军第10师团圈入包围圈,再沿台枣公路猛烈冲杀,贯穿日军阵线4公里,第2集团军则在台儿庄正面坚拒,使日军在两面夹攻前大溃。台儿庄大捷是抗战初期的传奇故事,汤军团之功不可没也。

1938年5月第五战区总撤退,汤恩伯率部撤往南阳。第五战区对撤退路线之规划甚差,所以第20军团宁可自择路线,使李宗仁长官对汤氏衔恨甚深。1938年5月兼任第五战区陇海兵团总指挥(副刘汝明),旋调上高,兼第九战区第1兵团总司令,为武汉会战后盾。1937年6月,汤氏升任第31集团军总司令。1938年7月,蒋介石有意整顿一支攻击军,对日军后方进行战略突进,汤恩伯即受任为军委会突击军军长。这段历史少有人知，这个突击军辖第4师、第89师、第200师。其中的第200师当时是不折不扣的装甲师,军部并配署完整特种兵,可以说突击军是中国的第一支装甲军!这个突击军在上高整编,但是战局恶化过速,使军委会不得不放弃反攻大计,而将汤集团军使用于瑞昌、阳新、通山一带阻击战。

1938年10月武汉会战接近尾声,第31集团军调往邵阳整补。1939年元月开宜城,再度隶属第五战区。5月参与随枣会战,纵横襄花路,成为日军口中的坚强部队。1939年12月冬季攻势奉蒋介石手谕进击第3师团,大获全胜,成为冬季攻势中最辉煌的一段。1940年5月枣宜会战,第五战区主战场虽然全面失利,中央兵团完全崩溃,但是第31集团军仍打的有声有色。1941年2月豫南会战与敌大战于舞阳,日军再度惨遭重击。华北日军对汤氏衔恨至深,以汤恩伯部为天字第一号大敌。

1940年汤氏兼任鲁苏豫皖四省边区总司令与边区党政军分会主任,这是当时的一个流行作法,将战区中的党政军大权集于军事长官之手。汤氏兼长民政之后豫南大灾,但汤部大事扩军,部队素质良莠不齐。汤部为了维持军费,只好在重灾之区大事征敛,河南省税征起著名的”汤粮”。汤恩伯部一度发展至四个集团军,含大量游杂部队共30万官兵,大半靠河南一省支持。所以河南四害,水旱蝗汤之谣不胫而走。1942年1月汤氏兼任第一战区副司令长官,成立副长官部。1943年9月兼任第19集团军总司令,中美合作所第10训练班主任。

1944年4月日军发起豫中会战,第一战区防线全面崩溃,汤恩伯部野战军安全撤出中州,可谓战略性转进。这次撤退常被形容为如何狼狈,其实汤部之退尚称可佳。日军检讨即称“作战目的虽在捕捉汤之主力,而在禹县等地获得局部性胜利，但其主力则在汤之巧妙指挥下逸脱,始终未能捕获意志顽强的汤兵团”。结论出自最嘉遮掩的日寇之口,可觇其实。

1944年12月,汤氏调任黔桂湘边区总司令,辖第9军、第13军、第29军、第57军、第89军、第97军及第98军。汤部大部份经四川急开贵州,而第31集团军仍在王仲廉领导下在豫西山地与日寇奋战,并创造豫西鄂北会战之大捷。1945年3月汤氏出任第3方面军司令官,5月获选第6届中央执行委员。第3方面军在1945年7月于广西发动华南大反攻,战功卓著,日寇于8月投降。

1945年10月,汤氏出任第1绥靖区司令官,12月任徐州绥署第1兵团司令官,指挥绥署攻势作战。1946年2月加陆军上将衔,升任徐州绥署副主任。汤氏在苏北的攻势作战指挥出乎意外地表现拙劣,1947年5月绥署大举出击,矛头整编74师竟被解放军包围全歼,师长张灵甫将军自杀。汤氏以失利撤职。随后调任首都卫戍总司令。1947年6月任陆军副总司令,嗣兼南京警备司令,兼中训团将官班主任。1948年一度代理陆军总司令。1948年8月调衢州绥署主任。1949年1月徐蚌会战失利,调任京沪杭警备总司令,兼政务委员会主委。5月上海会战失利,部队分别撤往福建、舟山、台湾。汤氏则奉蒋介石手谕于8月调福建省主席,兼厦门警备司令,10月兼东南军政长官公署副长官。汤氏在任内自厦门弃军逃往金门,成为其军旅生涯之污点。汤氏来台后免去一切职位,任战略顾问。1953年1月任驻日军事代表团团长,5月即免职，在日本割治阑尾病逝。

汤恩伯早年之崛起为蒋介石特达之知,早期剿匪战事虽有败迹,但与陈诚一样获蒋介石慰勉而能再接再励,飞皇腾达。汤氏于战术方面的精深学养使汤氏能于几无队职经历的背景劣势下胜任旅长、师长职务。而独当一面时则显现惊人的统御天赋,成为抗战时期日军最畏惧的中国将领。在抗战时期汤氏的勋业达到极致,蒋介石也累赋重任,进而统掌整个鲁苏豫皖边区。这固然是蒋介石的另眼青睬,但汤氏本身的天才与气魄则为主因。

汤氏在作战上有两大优点,一是用兵大胆而布署细致谨慎,所以能常立于不败之地。二是知人善任,不拘派系省籍。其著名部将王仲廉、张雪中、石觉、李楚瀛、陈大庆等均为足以独当一面之名将,即使在胜利后部队分割,原汤系将领在各战场上仍有极佳表现。日军在抗战时期对汤氏评价甚高,视为华北方面的心腹之患,而汤部在各大会战之中挟最精锐之劲旅与日军决战,几乎没有显著败迹，即使豫中撤退,主力仍保完整,而且能在登封痛击日军。笔者对汤系部队极感兴趣,正着手准备写豫南会战,以表彰这支奇勋部队。

汤氏为人有残忍一面确为事实，1933年豫鄂皖边区剿共,汤氏在缩小包围圈时抓获共谍嫌疑600人，1小时内即处决120人,即友军亦为其严厉手段惊骇。抗战中期汤氏兼长民政,为了扩军征发重税,直接加重了人民负担,导致怨声四起。而1944年汤部之战略撤退迅速放弃经营积年的战区,尤为河南人民所不谅。而名噪一时的李宗仁回忆录中对汤恩伯的猛烈批评又成为日后评汤的主要经典依据,以致其名声恶劣异常。而汤氏一生坚持的反共立场,又使共产党对之咬牙切齿,绝无好评。以汤氏之旧属张轸推论，若1949年汤氏能依陈仪之议而举兵投共,不知现在其勋绩又有多少美谈流传!笔者在读王仲廉回忆录时,讶然发现这位汤系的主将居然于鲁苏边区游击总指挥任内有德政于民,而且的确战功卓越,才知汤系被侮篾之深之钜。

在军纪方面,汤系的野战军军风整肃,无庸置疑。如第13军行军时每连纵队均有一军官持“执行革命军纪”小旗押阵于后,而为第2集团军总司令孙连仲将军赞扬。但后来汤部之大力扩军,使部队素质参差,如河南游杂部队与反正伪军纷纷打起汤氏旗号,这类部队原本即扰民甚钜,尤其在民风强悍如河南之地,民间武装在大战后如雨后春笋,人民本已不堪其苦，最重要的是河南大灾,汤粮之征尤使人民涂炭。其实只要作战必然有超出常理之征发,如李宗仁上将本身也发正规军“进剿”过鄂南抗粮人民,薛岳长官手下的湖南省粮食局局长伍秉衡因军资征发不及而自杀,这是时代的悲剧。个人认为与其探讨其道德上的合理性,不如以社会学的观点观察其社会组织能力为因应战局而无限扩张之结果。

汤氏在内战时之表现极差,将一生勋业败尽。徐州绥署之攻势的确为其攻势作战指挥之素养不足,而京沪防卫战则有过大的期待,但整体败局实在无从挽救，厦门之弃军而走则为一生之最大污点。汤氏在日本去逝之后蒋介石在阳明山革实院讲话,即骂汤氏“与其在日本恐,为何不在上海死”。其后海峡两岸,千夫所指,一律以汤氏为恶棍军阀，一代名将结局如此,亦可哀也。



后记一：

汤恩伯将军作战时的指挥习惯颇有意思，汤氏在任第31集团军总司令时,参谋长为宋涛,副参谋长万建藩。宋参谋长每天在总部管理汤总部大大小小的琐事,总部人员机构之为常务参谋长，万副参谋长平常不大到总部上班,一有战事,宋参谋长留守,万副参谋长则到总部指挥作战。汤恩伯在作战时,喜帶参谋一人(带地图),副官一人，短枪卫士七八人，电台一部,乘汽車一辆到前线找个军部住下,随军行动，对前线部队就近用有线电指挥,对总部用无线电指挥。汤氏往往亲自拟稿,交译电员译好发出，若交通困难,则改骑马。

汤氏之喜怒无常有一趣事，1943年初汤氏到临泉巡视,当地请汤看戏,排了个棒打薄情郎。汤氏看完,即吩咐将总部某秘书谢某关起来。众人与谢秘书均莫名其妙，原来这个谢秘书也丟了一个小脚老婆在总部的镇平留守处，不给生活之资,变相遗弃。谢太太悲愤之余,有个冒失鬼出主意,不妨拦车告状，于是一次汤氏车队经过，谢太太即拦车递上状纸，汤恩伯看看就忘了。这回看了戏，触景生情，马上“主持正义”,莫明其妙地將谢秘书关起来，关起来后却又忘了，沒再追问，总部就将人放了,不了了之。



后记二：

-- 诺亚

汤恩伯是四省边区司令。担任的是在国、共、日三方纵横交错的地方发展势力，挺进敌后，策应五战区及苏鲁战区，担任湖北江西屏障，支撑河防侧翼的作战任务。如92军挺进山东，枣宜、随枣等战役，才是汤兵团真正的日常作战任务之所在。

林思云摘译



译者按：《中国人的智慧》是日本出版的关于各国人民之智慧的系列丛书的一部，还有《日本人的智慧》，《美国人的智慧》等。本人读了《中国人的智慧》之后，感到从外国人的角度看中国人，可以看到一些中国人自己不易发现的问题。所以摘译出该书的一些片断，请大家看看日本人是如何看待中国人的。

作者简介：《中国人的智慧》的作者松本一男，1925年出生于台湾，东京大学毕业。多年从事中国学以及金融方面的研究。著书有《毛泽东评传》，《周恩来的处事之道》，《三国志中的座右铭》，《中国人和日本人》等。

 一个国家的国民性或者一个民族的性格，可以说相当程度取决于其国家的自然环境以及长期经历的历史经验。打开地图立刻可以发现，中国东面临海，西，南，北三面与其他国家接壤。其陆地上的一万多公里的国境线是人为划分的，所以很容易被侵犯。不要说国境被侵犯，中国还有过整个国土全部被其他民族侵占的历史，五胡十六国、元、清等就是例子。这对于四面由海洋所保护、历史上只经历过一次被外国军队占领历史（指二战后日本被美军占领）的日本人来说是无法想象的。对于有复杂多样历史境遇的中国人来说，自然应该具有独特生活智慧。

 对于中国人来说，以下的气质较为突出。

忌讳战争。因为中国人经历过多次被侵略之苦，所以也很厌恶去侵略别的国家。
大国意识强、认为自己国家的文化最好并以此而自负。
没有什么人种偏见。
阴郁，外人难于了解其内心。
憨厚，忍耐力强。
保守，不易改变。
生活节奏比较缓慢。

 总之，在严酷的环境中经历了数千年磨炼的中国人比较缺少乐观的精神。下面从一些侧面来探讨一下中国人所具有的独特智慧。

 “慢慢儿来吧”－－中国人的生活节奏

 本世纪初以乘船为主要交通手段的时代，初到中国港口的外国人都对在港口干活工人的劳动节奏，尤其是劳动号子的节奏感到吃惊。被称之为“苦力” 的中国工人，喊着慢得没法形容的劳动号子在劳动，因为拍子节奏迟缓，与之相配合的手脚动作也就慢腾腾的了。打个不恰当的比喻，就象清晨中国公园里打太极拳的节奏差不多。看到如此情景，平时习惯于快节奏的日本人会目瞪可呆地感到：“这个国家的人，怎么会这么悠闲？”对于急性子的日本人来说，中国苦力们的慢节奏的劳动被认为是故意偷懒。

 旧上海日本人乘人力车时，总是扬着拐杖用日式中国话大声喊：“快快的！”。因为急性的日本人一登上人力车便想尽快到达目的地，所以人力车夫们很讨厌搭日本客人。在旧满洲煤矿及港口，常常可以看到日本工头甩着鞭子对苦力们喊：“快快的！”。因此除非给相当高的工钱，中国的苦力们都不愿在日本工头手下干活。

 当时在中国的日本企业家们，即使不懂其它的中国话，也绝对懂“慢慢的” 这句话。并把其作为形容中国劳工的词语。其实日本人并不懂，苦力们乍看上去象偷懒似的慢悠悠的劳动，是他们进行长时间持续劳动的智慧。象日本工人那样的蛮干，身体往往支撑不住。

 中国人不仅日常生活的节奏慢、作商业买卖也是慢腾腾的。香港、深圳不动产的出租契约，期限是三十年、四十年，甚至还有长达“九十九年”的。对于出租契约一般为二年或三年的日本人来说，只能认为这是在开玩笑。从中国人的走路方式也可以明白他们不慌不忙的生活态度，即使在北京、上海这种繁忙的大城市里，也很难看到象日本人那样一路小跑似走路的中国人。

 中国人甚至打仗也是慢腾腾的。三国时代，刘备率蜀国大军攻入吴国，直逼夷陵。位于长江中游北岸的夷陵是军事和交通的要地，一旦被突破，吴军的根据地江陵和夏口也将被直取。可是蜀军进军至靠近夷陵的地方便驻扎下来，以图解除远征疲劳。守卫夷陵的吴军将领也采用闭们不战的拖耗方针，试图拖到敌方疲劳时，再进行反击。吴军一拖就是半年，等到蜀军已疲惫不堪时才大举反攻，用火攻大败蜀军。如果换成日军，大概不会象吴军那样有耐心慢慢地忍耐半年吧。不管怎么说，中国军队采取慢慢地拖垮敌人的不屈不挠的战术，可以说是其特长。

 中国人的这种“慢慢儿来吧”的态度，虽然优点不少，但也有缺点。“慢慢的”缺点之一是时间观念松弛，没有争分夺秒的精神。在中国农村开会，迟到一、二个小时并不是什么希奇的事。《史记》中有个“尾生之信”的故事，其大意是：尾生和恋人约好某日某时在某地的桥头约会。可是尾生在约定的地点等了几个小时也不见恋人，这时天降大雨使河水猛涨，但尾生却不肯离去，终于抱着桥栏杆溺死。此后中国人便用“尾生之信”来形容非常守信用的人。不过，在日本人看来，为了等一个不按时约会的恋人而死实在不值得。

 “慢慢的”缺点之二是效率低。中国人一直认为自古以来中国在文化、思想、技术方面都是最优秀的，所以并不急于摄取其他国家的知识和文化。对欧洲文明、尤其是科学、技术方面的成果也采取慢慢吸收消化的消极态度。相反，日本人则积极、热心地吸取新知识，新文化。

 1543年葡萄牙人把火枪传到了日本，三十二年后日本军队中就出现了火枪部队，从此火枪便成为日本军队中不可缺少的新兵器。火枪便传到中国的时间比日本还早，可是八十年后丰成秀吉出兵朝鲜时，中国明朝的军还没有火枪部队，而且到一百五十年后明朝灭亡时，中国军队仍没有大规模地使用火枪。

 仅此一例便知日本人和中国人的速度观念之不同，在吸收先进国家的科技、文化、思想方面的速度差异也就可想而知了。因此日本明治维新后数十年就发生了明显变化，而中国却很难摆脱半封建半殖民地的状态。中国人的勤劳程度并不比日本人差，但效率却明显不如日本人，这不能不说和中国人时间观念有关。

 与喜欢求快的日本人相反，中国人采用不急不躁，但坚持到底的生活态度。“慢慢儿来吧！”这也可以说是中国人从长期历史经验中得来的一种智慧和生活感觉。

 “马马虎虎”－－中国人的办事方针

 日本有句骂人的话“马鹿”（八嘎牙路），一般认为是从《史记》中“指鹿为马”的典故而来。秦始皇死后，实权被宰相赵高所掌握。赵高有一天献给秦二世皇帝一头鹿时说：“陛下，献给您一匹马。”年轻的二世皇帝莫名其妙地对左右的大臣说：“奇怪，这明明是一匹马呀。”大多数的大臣为了讨好赵高都说：“的确是鹿不是马。” 后来日本人就把连马和鹿都分不清的愚者叫做“马鹿”（傻子、笨蛋）。

 中国人有句常说的话：“马马虎虎”，即是马是虎都无所谓，反正都是动物的意思。这种草率的感觉和表现，是中国人所特有的，日本人难于理解的。

 日中国交正常化以来，出现了不少合资企业，虽然有搞得好的，但也有中途受挫的。不成功的理由有各种各样，但其中之一就是日中双方对契约的考虑方法不同。日方认为，一旦签订了契约，中途无论遇到什么困难，也应绝对履行和遵守，这是商业的道德。而中方则认为：固然应该遵守当初签订的契约，但在万不得已的情况下，途中适当修改一些也没关系。所谓买卖，是应该随机应变的。

 1978年，中国政府和日本的新日铁、三菱商事等大企业签订了合资的宝山钢铁公司。1981年1 月中方突然以外汇紧张为由，单方面提出中止第二期工程。这使日本企业吓破了胆，已投资了数千百亿日元的设备，突然被中止，怎么能受得了？而且作为有绝对信用的国家政府，又不是民间企业，怎么能随意破弃契约呢？可是中方则反论道：“并不是我们以自己喜好随便不履行契约。由于客观条件发生了变化，不得已不能履行原先的契约。难道双方不能寻找一个互相妥协的办法吗？”这个问题最后以日本政府的出资援助使工程得以持续而解决，但日方从此感到如履薄冰。

 另外，中国人崇尚“肚量大”、不拘泥于小事的人，在小事上斤斤计较的日本人往往被中国人指责为“太小气”。但日本制品之所以质量好也正是由于日本的技术人员斤斤计较出来的，“不拘小节”恐怕亦是中国制品质量粗糙的原因之一。在日中合办的企业里，因为双方办事态度不同而引起的争执不在少数。中方抱怨日方“气量太小、挑剔过分”，日方则抱怨中方“粗枝大叶，马虎过分”。

 中国人认为：既成的法律、规则、契约、约束等，不见得完全正确，由于客观形势的变化，可能会出现与实情不相称的情况，这时就不应拘泥于先前的约束，而应作出与实情相应的扩大解释。比